العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٩ - الحروف الشمسِیة والقمرِیة

لأنّ الغلط من الوجهین[١] ملحق[٢] بکلام[٣] الآدمیّین[٤].

(مسألة ٦٠): إذا اعتقد کون الکلمة علی الوجه الکذائیّ من حیث الإعراب أو البناء أو مخرج الحرف فصلّی مدّةً علی تلک الکیفیّة، ثمّ تبیّن له کونه غلطاً فالأحوط[٥] الإعادة[٦]

[١] طَرَفَی العلم الإجمالی. (المرعشی).

[٢] عدم اللحوق أقرب، والأحوط الترک. (الجواهری).

* لا یخلو من إشکال. (المرعشی).

* علی الأحوط. (محمدرضا الگلپایگانی).

* فی لحوقه به إشکال؛ لاحتمال انصراف الکلام الآدمی عن أمثال المقام. (تقی القمّی).

[٣] وجوب التعلّم واضح، إلاّ أن کون التکرار لإدراک الواقع ملحقاً بکلام الآدمیّین ممنوع . (الفانی).

[٤] علی تأمّل فیه . (الکوه کَمَرِی).

* لیس علی إطلاقه . (المیلانی).

* التعلیل علیل . (الشریعتمداری).

* فیه تأمّل . (السبزواری).

* أصل الحکم مقبول، ولکن تعلیل الماتن قدس سره بما ذکره محل تأمّل، لأن الغلط لا یوجب بطلان الصلاة إلاّ أن ینطبق علیه عنوان الزیادة العمدیّة. (مفتی الشیعة).

[٥] بل الأقوی . (النائینی، محمدتقی الخونساری ، جمال الدین الگلپایگانی ، البروجردی، الآملی، الشاهرودی، محمدرضا الگلپایگانی، الأراکی).

* لا یُترک، بل لا یخلو من قوّة . (الأصطهباناتی).

* بل الأقوی مع التقصیر . (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک. (المرعشی).

[٦] لا یُترک لو لم یکن وجوبها أقوی . (عبداللّه الشیرازی).