العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٦ - وجوب ردّ السلام أثناء الصلاة بمثل ما سُلِّم بنفس اللفظ والمماثلة

(مسألة ١٧): یجب[١] أن یکون الردّ فی أثناء الصلاة بمثل[٢] ما سلّم[٣]، فلو قال: «سلام علیکم» یجب أن یقول فی الجواب: «سلام علیکم» مثلاً، بل الأحوط[٤] المماثلة[٥] فی التعریف

[١] یظهر حکم المسألة ممّا تقدّم، وکذا فی ما یأتی. (صدر الدین الصدر).

[٢] الأقوی کفایة المماثلة فی تقدیم السلام علی الخبر، وعدم لزوم المماثلة التامّة فی الخصوصیّات من التعریف والتنکیر والإفراد والجمع وغیرها. (المرعشی).

* المستفاد من الجمع بین النصوص وجوب الردّ خفیّاً بصیغة سلام علیکم. (تقیالقمّی).

[٣] بل یجب أن یکون بصیغة الابتداء، لابصیغة الجواب، فلوقال المسلِّم:(علیکم السلام) فلایجوز الجواب بهذه الصیغة،بل الأحوط والأولی أن یقول: (سلام علیکم) بقصد القرآنیة، ولایعتبر المماثلة بالإفراد والجمع والتعریف والتنکیر وإن کان أحوط. (الکوه کَمَرِی).

* المماثلة الواجبة هی فی تقدیم السلام علی الظرف لا غیر، بل لو قدّم المسلِّم الظرف قدّم المجیب السلام علی الأقوی، وأمّا قصد القرآنیة ینافی ردّ السلام المتقوّم بالمخاطبة مع المسلِّم. (الخمینی).

* إذا لم یکن السلام بصیغة علیکم السلام، وسیجیء حکمه فی المسألة الثامنة عَشْرة. (محمدرضا الگلپایگانی).

* الأظهر أنّه یعتبر فی ردّ السلام أن یکون بإحدی الصیغ الأربع، وهی: «سلام علیکم» و«علیک»، و«السلام علیکم»، و«علیک». ولا یجوز ردّ السلام بتقدیم الظرف ولو سلّم المصلّی معه، ولا یعتبر شیء أزید من ذلک، وبه یظهرالحال فی جملة من المسائل الآتیة. (الروحانی).

* بأن لا یزید علیه، وکذا لایقدّم الظرف إذا سلّم علیه مع تقدیم السلام علی الأحوط لزوماً، وأمّا حکم عکسه فسیجیء فی المسألة التالیة. (السیستانی).

[٤] لا یُترک. (الإصطهباناتی، الفانی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (الخوئی، زین الدین).

[٥] لا یُترک. (الإصفهانی، آل یاسین، الحکیم، عبداللّه الشیرازی، حسن القمّی). ⇦