العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠١ - فِی ما لو کانت التحِیة بغِیر لفظ السلام، ولو کان فِی أثناء الصلاة

المتعارف[١] بحیث لو لم یبعد أو لم یکن أصمّ کان یسمع.

(مسألة ٢٧): لو کانت التحیّة بغیر لفظ السلام[٢]، کقوله: «صَبَّحَکَ اللّه

⇨ * لکنّ وجوبه حینئذٍ غیر معلوم، وکذا جوازه فی الصلاة. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بل یجب الإسماع ولو برفع الصوت بمقدارٍ لا یوجب الحرج، وفی غیر هذه الصورة لا یجب الردّ ظاهراً. نعم، لا یبعد أن یُقال بوجوب الردّ بنحو یلتفت إلیه الأصمّ ولو بالإشارة. (اللنکرانی).

[١] للمصلّی، وإلاّ یجب الإسماع ما لم یترتّب علیه محذور. (عبدالهادی الشیرازی).

* مع اقترانه بالإشارة ونحوها بحیث یلتفت المسلِّم، وإلاّ فلا یبعد سقوط وجوبه، والأحوط أن یقصد به الدعاء له إن لم یکن فی حال الصلاة، وأمّا فیها فیُ_ترک الخطاب علی ما تقدّم. (المیلانی).

* بل اللازم فی الفرضین الجواب إذا أمکن تفهیمه إیّاه بإشارة ونحوها، ومع عدم التمکّن منه لا یجب فی غیر الصلاة، ولا یجوز فیها. (السیستانی).

[٢] سواء ابتدأ بها أو قالها بعد السلام، وکذا یستحبّ أو یجب جواب الکتاب؛ لصحیحة عبداللّه بن سنان عنه ٧ : «ردّ جواب الکتاب واجب کوجوب ردّ السلام، والبادئ بالسلام أولی باللّه ورسوله»[أ]، وظاهره العموم؛ لِما تضمّن السلام أم لا، بل والأحوط وجوب الردّ فی إبلاغ السلام «فإذا قال لک رجل: فلان یُقرِئُکَ السلام، تقول له: علیک و٧»، کما فی قول الصادق ٧ : «لمن بلّغه السلام»[ب] عن ابن أبی یعفور، وفی بعض الآثار: أ نّه أمانة، فإذا لم یبلِّغْه لم یؤدِّ الأمانة إلی أهلها. (کاشف الغطاء).

* قصد القرآنیة أو الدعاء لا یکفی فی صدق الردّ فیه وفی جمیع ما ذکره الماتن قدس سره . (الرفیعی).

[أ] وسائل الشیعة: الباب(٣٢) من أبواب کتاب الحج، ح١.

[ب] الکافی: ٢/١٠٤ (باب الصدق وأداء الأمانة).