العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤٠ - حکم القادر علِی القِیام فِی بعض الرکعات أو الرکعة

أن یقوم[١] إلی أن یتجدّد العجز[٢]، وکذا إذا تمکّن منه فی بعض الرکعة لا فی تمامها[٣]، نعم، لو علم من حاله أ نّه لو قام أوّل الصلاة لم یدرک من الصلاة قائماً إلاّ رکعة أو بعضها، وإذا جلس أوّلاً یقدر علی الرکعتین قائماً أو أزید مثلاً لایبعد[٤] وجوب[٥] تقدیم الجلوس[٦]، لکن لا یُترک

[١] علی الأحوط. (الحکیم).

[٢] الأظهر التخییر فی جمیع هذه الموارد، نعم. فی ما لو دار الأمر بین القیام المتّصل بالرکوع وبین غیره یقدَّم الأوّل. (الروحانی).

[٣] فی ما إذا لم یکن القیام المتأخّر رکناً. (السیستانی).

[٤] بل لا یبعد العکس، والاحتیاط لا یُترک. (آل یاسین).

* الأقرب وجوب تقدیم القیام فیه وفی الفرع التالی، ولا یلزم الاحتیاط. (مهدی الشیرازی).

* بل هو بعید، والأقوی فی الضیق تقدیم القیام فی هذه الصورة وفی التی بعدها، وأمّا فی السعة فیحتاط بالتکرار. (المرعشی).

* بل هوبعید، والظاهر وجوب تقدیم القیام فیه وفی الفرض الثانی. (الخوئی).

* بل بعید فی کلتا الصورتین، والأظهر وجوب القیام إلی أن یعجز عنه. (تقی القمّی).

* بل لا یبعد وجوب تقدیم القیام ، وکذا فی ما بعده. (اللنکرانی).

[٥] بل الأقوی وجوب تقدیم القیام، و کذا فی ما بعده، والأحوط تکرار الصلاة. (زین الدین).

* بعید. (حسن القمّی).

[٦] بل لا یبعد وجوب تقدیم القیام، وکذا ما بعده. (البروجردی).

* بل تقدیم القیام. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل الظاهر وجوب تقدیم القیام، لکونه المقدَّم فی الوجود فیقدَّم، إلاّ إذا دار ⇦