العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٩ - حکم ما لو أتِی بالذکر بقصد تنبِیه الغِیر والدلالة، أو قصد به التنبِیه من دون قصد الذکر

قصد[١] القرآنیّة[٢]، فلو قرأ ما هو مشترک بین القرآن وغیره لا بقصد القرآنیّة ولم یکن دعاءً أیضاً أبطل، بل الآیة المختصّة بالقرآن أیضاً إذا قصد بها غیر القرآن أبطلت[٣]، وکذا لو لم یعلم[٤] أ نّها قرآن[٥].

(مسألة ١٢): إذا أتی بالذکر بقصد تنبیه الغیر والدلالة علی أمر من الاُمور: فإن قصد به الذکر وقصد التنبیه برفع الصوت[٦] مثلاً فلا إشکال فی الصحّة، وإن قصد به التنبیه من دون قصد الذکر أصلاً بأن استعمله فی التنبیه والدلالة لا إشکال فی کونه مبطلاً، وکذا[٧] إن قصد[٨]

[١] مع قصد القربة علی الأحوط. (تقی القمّی).

[٢] مع صدق القرآنیة أیضاً. (الحائری).

* المعتبر صدق قراءة القرآن عرفاً، ولا یعتبر فیه قصد القرآنیة، کما سبق فی أقسام السجود، ومنه یظهر النظر فی ما فرّعه علیه. (السیستانی).

[٣] المختصّة به لا تبطل مطلقاً وإن لم یعلم القارئ. (الفیروزآبادی).

* فی إبطالها إشکال. (الحائری).

* إذا لم یصدق علیها القرآن، وإلاّ ففی الإبطال إشکال. (محمد الشیرازی).

[٤] فی إطلاقه تأمّل، بل منع. (آل یاسین).

* وقصد غیر القرآن، وإلاّ فعلی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

[٥] فی ما [لو] قرأه مع التردّد ثمّ تبیّن أنّه لیس بقرآن ولا دعاء، وکذا إذا تبیّن أنّه أحدهما، أو لم یتبیّن شیء علی الأحوط، وأمّا إذا قرأه رجاء القرآنیة ثمّ تبیّن أنّه کذلک فلا یکون مبطلاً. (حسین القمّی).

[٦] بل کان التنیبه داعیاً لاختیاره هذا النحو من الذکر. (المیلانی).

[٧] علی الأحوط. (تقی القمّی).

[٨] علی الأحوط. (الجواهری). ⇦