العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٦ - الثالث الطمأنِینة

التسبیح[١] علی نحو ما مرَّ[٢] فی الرکوع[٣]، إلاّ أنّ فی التسبیحة الکبری یبدّل[٤] العظیم بالأعلی.

الثالث: الطمأنینة[٥] فیه بمقدار الذکر الواجب، بل المستحبّ[٦] أیضاً[٧] إذا أتی به بقصد الخصوصیّة، فلو شرع[٨] فی الذکر قبل الوضع أو

[١] هذا الاحتیاط لا یُترک، کما مرّ فی الرکوع . (الإصطهباناتی).

* قد تقدّم الکلام فیه فی الرکوع . (الشاهرودی).

* لا یُترک . (الرفیعی ، السبزواری).

[٢] ومرّ الکلام حوله. (تقی القمّی).

[٣] وقد مرّ الإشکال فی کفایة مطلق الذکر . (حسین القمّی).

[٤] علی الأولی والأحوط. (الجواهری).

* علی الأحوط . (الخوئی).

[٥] حال الاختیار، وتسقط عند الاضطرار، ولو تعمّد ترک الاستقرار عمداً فی الذکر بطل، فإن تدارک صحّ، وإلاّ أبطل السجود. (کاشف الغطاء).

* یجری فیها ما تقدّم فی الطمأنینة المعتبرة حال الرکوع . (السیستانی).

* یلاحظ ما علّقناه علی الطمأنینة فی الرکوع فی الذکر الواجب والمستحبّ. (زین الدین).

[٦] علی الأحوط والأولی. (الجواهری).

[٧] بل یستحبّ فیه الاستقرار . (الفانی).

* علی الأحوط، کما تقدّم فی الرکوع . (السبزواری).

* علی الأحوط . (حسن القمّی).

* علی الأحوط، والأظهر عدم اعتبارها فی المستحبّ. (الروحانی).

[٨] الکلام فی هذا الفرع وما ذکرت بعده هو الکلام فی الرکوع. (المرعشی).