العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠٣ - حکم الشکّ فِی تکبِیرة الإحرام

دون الاُخری.

(مسألة ١٦): إذا شکّ فی تکبیرة الإحرام: فإن کان قبل الدخول فی ما بعدها بنی علی العدم[١]، وإن کان بعد الدخول فی ما بعدها من دعاء التوجّه أو الاستعاذة[٢] أو القراءة بنی علی الإتیان[٣]، وإن شکّ بعد إتمامها أ نّه أتی بها صحیحة أو لا بنی علی العدم[٤]،

* بل یبعد؛ لعدم ثبوته بالدلیل. نعم، فی حال الاضطرار لا بأس به، کما لا بأس بالإتیان بدونه. (مفتی الشیعة).

* لم یثبت جوازه. (السیستانی).

[١] فی البناء علی صحّتها وجه قویّ؛ لقوّة دعوی شمول قاعدة الفراغ لمثله، أو لا أقلّ من أصالة الصحّة فی عمل المسلم نفسه کغیره. (آقاضیاء).

* لا یبعد البناء علی الصحّة. (البجنوردی).

* بالتمسّک بالاحتیاط، وکون الشکّ شکّاً فی محلّه وغیرهما من الوجوه. (المرعشی).

* بل الظاهر البناء علی الصحّة ، والأحوط الإتمام والإعادة. (اللنکرانی).

[٢] ینبغی الاحتیاط بإعادة الصلاة إن شکّ بعد الدخول فیهما وقبل أن یدخل فی القراءة. (المیلانی).

[٣] المتیقّن منه صورة الدخول فی القراءة. (حسین القمّی).

* کما یستفاد من بعض روایات التجاوز. (المرعشی).

* یشکل ذلک قبل الدخول فی القراءة، ولا بأس بالإتیان بها رجاءً. (الخوئی).

* قبل الدخول فی القراءة مشکل. (حسن القمّی).

* تمامیة قاعدة التجاوز علی الإطلاق عندنا محلّ الإشکال. (تقی القمّی).

[٤] البناء علی الصحّة لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* هذا إذا کان قائماً للشکّ فی إتیان الغیر مع بقاء محلّه فیأتی به، وأمّا لو کان قاعداً واحتمل سهوه فی قعوده حال قراءته فالبناء علی کونه تکبیرة الإحرام

⇦