العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٨ - اشتراط وضع الکفِّین علِی الأرض اختِیاراً

الکفّین[١] أو ظاهرهما، بل یکفی[٢] المسمّی[٣] ولو بالأصابع[٤]

⇨ فقط . (الشاهرودی).

* بل یجب علی الأحوط الاستیعاب العرفی، ومع التعذّر عنه ینتقل إلی مسمّی الباطن، ولو لم یقدر إلاّ علی ضمّ الأصابع إلی الکفّ والسجود علیها یجتزئ به، ومع تعذّر ذلک کلّه ینتقل إلی الظاهر، ویجب علی الأحوط فیه الاستیعاب العرفی ثمّ المسمّی. (الخمینی).

* الأحوط اعتبار الاستیعاب العرفی . (السبزواری).

* الأقوی رعایة الاستیعاب العرفی، لا الدقیق بالنسبة إلی الراحتین وبالنسبة إلی الأصابع علی الأحوط. (المرعشی).

* بل الأقوی اعتبار الاستیعاب العرفی. (الآملی).

* الأحوط هو الاستیعاب العرفی . (اللنکرانی).

[١] والأحوط فیهما الاستیعاب العرفی مهما أمکن. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل الأحوط وجوبه بحیث یصدق عرفاً وضع باطن الکفّین. (البجنوردی).

* الأحوط مراعاة الاستیعاب العرفی . (الشریعتمداری).

* بل الأحوط لزوم الاستیعاب العرفی. (محمد رضا الگلپایگانی).

* الأحوط فی الکفّین وضع جمیعهما. (زین الدین).

* الأظهر وجوب الاستیعاب العرفی غیر المنافی لخروج جزء قلیل. (الروحانی).

* الأحوط تمام باطن الکفّ. (مفتی الشیعة).

[٢] فی کفایته إشکال، بل منع. (تقی القمّی).

[٣] بحیث یصدق السجود علی الکفّ حقیقةً، وأمّا الأصابع فقط فلا یجوز الاکتفاء بها علی الأقوی . (المیلانی).

* لا یُترک الاحتیاط بمراعاة الاستیعاب العرفی مع الإمکان، ومع عدمه یجتزئبالمقدار الممکن . (السیستانی).

[٤] فیه إشکال، سیّما فی الاکتفاء ببعضها. (المرعشی).

* فیه إشکال، والاحتیاط لا یُترک. (الخوئی).