العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٥ - قصد الإنشاء والقرآن حِین القراءة

(مسألة ٨): الأقوی جواز[١] قصد[٢] إنشاء[٣] الخطاب[٤] بقوله:

⇨ * بل الظاهر أنّها خمس، لکون البسملة آیة ، بل فی الحدیث الشریف: «إنّها أعظم آیةٍ فی کتاب اللّه»[أ] . (محمد الشیرازی).

* لعلّها مع البسملة خمس آیات . (حسن القمّی).

* بل خمس آیات عند الإمامیة. (تقی القمّی).

* عند بعض خمس آیات، وفی روایة ثلاث آیات، والصحیح خمس آیات. وإذا جعلنا «لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ»آیتین فتکون سِتّ آیات. (مفتی الشیعة).

* بل خمس آیات؛ لجزئیة البسملة فیها کما فی «الحمد» . (اللنکرانی).

* فیه تأمّل، ویحتمل الخمس والثلاث . (السیستانی).

قصد الإنشاء و القرآن حین القراءة

[١] هذه المسألة تحتاج إلی التأمّل. (الإصفهانی).

* فیه تأمّل، والأحوط الترک فی جمیع صور هذه المسألة . (الإصطهباناتی).

* بل الأقوی خلافه . (مهدی الشیرازی).

* بل الأحوط ترک ذلک. (الفانی).

* لا محصّل لهذا الفرض. (الآملی).

[٢] الأحوط فی جمیع المذکورات عدم قصد الإنشاء . (حسین القمّی).

* لکنّ الأولی والأحوط أن یکون قصد المعانی مقارناً لقصد القراءة، لا أن ینشئها بها . (المیلانی).

* استحالة اجتماع قصدَی الإنشاء وحکایة الألفاظ المنزّلة عرضاً واضحةٌ. نعم، یمکن إلقاء المراد وتفهیم المقصود بألفاظ القرآن؛ إذ هو أمر خارج عن مرحلة الاستعمال والإنشاء، ومع ذلک کلّه الأحوط عدم قصد الإنشاء فی القراءة. (المرعشی).

[٣] مشکل . (الرفیعی).

[٤] الظاهر امتناع اجتماعهما. (عبدالهادی الشیرازی).

[أ] تفسیر مجمع البیان: ج١/٥٠.