العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٠٦ - فِی وجوب تعلّم القراءة

لسانه[١] ویشیر بیده[٢] إلی ألفاظ القراءة[٣] بقدرها[٤].

(مسألة ٣٢): من لا یُحسن القراءة یجب[٥] علیه[٦] التعلّم[٧] وإن[٨]

[١] ویعقد قلبه بمعناها إن أمکن تفهیمه. (الفیروزآبادی).

* الأحوط فی حقّه تحریک اللسان والإشارة بالإصبع، وعقد القلب للألفاظ بمعنی إخطار صورها مرتبةً، وهی الّتی یعبّر عن مثلها فی کلمات بعض المتکلّمین بالألفاظ المتخیّلة. (المرعشی).

[٢] بل بإصبعه. (المیلانی).

* الأحوط کون الإشارة بالإصبع. (المرعشی).

* أی بإصبعه. (الروحانی).

[٣] إذا کان قادراً، و إلاّ [أ] إلی معانیها، کالأبکم الأصمّ. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] علی ما هو المتعارف عندهم من تفسیر ألفاظ القراءة. (مفتی الشیعة).

[٥] الظاهر أنّه لا وجه لوجوبه فی فرض إمکان الائتمام. (تقی القمّی).

* علی الأحوط . (اللنکرانی).

[٦] فی وجوب التعلّم مع التمکّن من الائتمام نظر،بل منع. (محمدتقیالخونساری،الأراکی).

* إذا تمکّن من تأدیة الصلاة الصحیحة بالائتمام أو بالتلقین من الغیر آیةً آیة لم یجب علیه التعلّم علی الأقوی، نعم، هو أحوط، وکذا فی سائر أجزاء الصلاة. (زین الدین).

[٧] الحکم بالوجوب التعیینی فی حقّ المتعلّم مع القدرة علی الائتمام وسهولته محلّ نظر، بل منع. (المرعشی).

* علی الأحوط. (محمد رضا الگلپایگانی).

* بل اللازم أداء الواجب ولو من غیر تعلّم . (السیستانی).

[٨] علی الأحوط حینئذٍ، وکذا فیما بعده وغیره من موارد التعلّم، واللازم أداء الواجب وإن کان بدون تعلّم. (الحکیم).

[أ] فی الأصل: (ولا)، والظاهر أنّ مراده هو ما أثبتناه.