العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٨ - حکم العاجز عن القِیام أو الجلوس أو الاستلقاء

ومع تعذّره صلّی مضطجعاً علی الجانب[١] الأیمن[٢] کهیئة المدفون، فإن تعذّر فعلی الأیسر[٣] عکس الأوّل، فإن تعذّر صلّی مستلقیاً کالمحتضر. ویجب الانحناء[٤] للرکوع[٥]

[١] فی تعیّنه نظر، ولا یبعد التخییر. (الجواهری).

[٢] تقدیم الأیمن علی الأیسر مبنیّ علی الاحتیاط. (تقی القمّی).

* مستقبلاً القبلة فیه وفی ما بعده. (مفتی الشیعة).

[٣] علی الأحوط إن کان الأقرب التخییر بینه وبین الاستلقاء. (الکوه کَمَرِی).

* والتخییر بینه وبین الاستلقاء ضعیف لا یُعبَأ به. (المرعشی).

* علی الأحوط. (محمد رضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط وجوباً فی الترتیب بین الجانبین. (السیستانی).

[٤] أی علی القاعد، لا المضطجِع والمستلقِی. (البروجردی).

* علی المصلّی جالساً. (المرعشی).

* فی الجالس، لا المضطجع والمستلقی. (الآملی).

* الانحناء بما أمکن خلاف القاعدة؛ إذ لا صلاة لمن لم یُقِمْ صُلْبَه. (تقی القمّی).

* أی فی الصلاة جالساً. (اللنکرانی).

[٥] الأحوط الإتیان بصلاة اُخری مُومِئاً. (الحائری).

* یعنی علی الجالس. (الحکیم).

* علی الجالس. (الشریعتمداری).

* علی القاعد مع صدق الرکوع والسجود ولو برفع ما یسجد علیه ووضع الرأس علیه، وإلاّ فالأحوط الانحناء والإیماء بالرأس، قاصداً لأداء الوظیفة بأیّهما حصل. (محمد رضا الگلپایگانی).

* یعنی للجالس. (السبزواری).

* علی الأحوط، أمّا إذا تمکّن من الانحناء بحدٍّ یصدق الرکوع والسجود فیجب ⇦