العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣ - الرابع الرِیاء فِی الأجزاء المستحبّة

یرتبط بعضها ببعض أو لا تنافیها الزیادة فی الأثناء، کقراءة القرآن والأذان والإقامة[١] إذا أتی ببعض الآیات أو الفصول من الأذان اختصّ البطلان به[٢]، فلو تدارک بالإعادة صحّ[٣].

الرابع[٤]: أن یقصد ببعض الأجزاء المستحبّة[٥] الریاء، کالقنوت[٦] فی

⇨ * ذکرنا فی فصل شرائط الوضوء: أنّ الریاء فی الجزء یوجب بطلان الجزء، فإذا اکتفی به ولم یتدارکه بطل العمل کلّه؛ لنقصان جزئه، وإذا تدارک الجزء وأعاده قبل فوات الموالاة کان العمل صحیحاً. نعم، إذا وقع ذلک فی الصلاة کانت باطلة؛ للزوم الزیادة العمدیة. (زین الدین).

* إذا سری إلی الکلّ بأن یکون الریاء فی العمل المشتمل علیه، أو لزم من تدارکه زیادة مبطلة، وهکذا الحال فی الأجزاء المستحبّة أیضا. (السیستانی).

[١] عدم البطلان فیهما غیر صافٍ عن شوب الإشکال. (المرعشی).

[٢] إذا کان محلّ التدارک باقیاً، وکان الزائد ممّا تضرّ زیادته العمدیة. (مفتی الشیعة).

[٣] الأحوط فی الأذان والإقامة الاستئناف. (حسین القمّی).

* فی صحّة الأذان والإقامة تأمّل. (الخمینی).

[٤] تقدّم الکلام علی الریاء فی الجزء المستحبّ فی الوضوء. (عبدالهادی الشیرازی).

[٥] فیه تفصیل، وهو: أنّه علی تقدیر ترک ذلک إن کان الداعی إلی أصل الصلاة هو الأمر فالبطلان محلّ التأمّل. نعم، لو لم یبقَ الداعی له إلی أصل الصلاة فالأمر کما ذکره الماتن قدس سره . (الرفیعی).

[٦] لمکان الکلام الزائد المبطل، وصدق وقوع الریاء فی الصلاة وإن لم یکن الزائد جزءاً للماهیّة، ولا للفرد، بل هو أمر مستقلّ ظرفه الصلاة. (المرعشی).

* الظاهر عدم البطلان فی القنوت وجلسة الاستراحة، أمّا فی الدعاء والذکر ⇦