العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٣ - فِیما لو سُلِّم علِی جماعةٍ منهم المصلِِّی فردّ الجواب غِیره، أو ردّه صبِیّ ممِیِّز

ردِّ التحیّة، لکنّ الأحوط[١] قصد[٢] القرآن أو الدعاء[٣].

(مسألة ٢١): لو سلّم علی جماعة منهم المصلّی فردّ الجواب غیره لم یجز له الردّ[٤]، نعم، لو ردّه صبیّ ممیِّز ففی کفایته إشکال[٥]، والأحوط ردّ

⇨ * تقدّم الإشکال فیه، والأحوط ترک قصد القرآن به، ومرّ أنّ قصد القرآن خلاف الاحتیاط. (الشاهرودی).

* بل الأقوی وجوبه. (البجنوردی).

* بل الأقوی وجوبه بعنوان التحیّة، وعدم قصد الدعاء والقرآنیة. (الخمینی).

* وجوب الردّبعنوان التحیّة لایخلو من قوّة سیّما فی الصورتین الثانیة والثالثة. (المرعشی).

* أی وجوبه. (الآملی، السبزواری).

* الأقوی وجوب الردّ، وقد تقدّم الإشکال فی قصد القرآن أو الدعاء، وهو جارٍ کذلک فی المسائل الآتیة فتنبه. (زین الدین).

* بل وجوب الردّ صحیحا. (مفتی الشیعة).

[١] مرّ أنّ الاحتیاط عدم قصد القرآنیة. (الفانی).

* تقدّم أنّه خلاف الاحتیاط، ولا نُعید ذلک فی الفروع الآتیة. (الروحانی).

* مرّ مقتضی الاحتیاط. (اللنکرانی).

[٢] تقدّم الکلام فی قصدهما. (حسین القمّی).

[٣] تقدّم الإشکال فیه، والأحوط ترک قصد القرآن به، ومرّ أنّ قصد القرآن خلاف الاحتیاط. (الشاهرودی).

* مرّ الإشکال قی قصد القرآن أو الدعاء فی الجواب، وکذلک فی المسائل الآتیة. (حسن القمّی).

[٤] یمکن القول بجوازه. (حسین القمّی).

* علی الأحوط. (الکوه کَمَرِی، السبزواری، محمد الشیرازی، السیستانی).

* فیه تأمّل، ولکنّ فیه احتیاطاً لا یُترک. (زین الدین).

[٥] الأقوی الکفایة. (الجواهری). ⇦