العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٦ - لا بأس بالذکر والدعاء فِی جمِیع أحوال الصلاة بغِیر المحرَّم، ومعه لا ِیجوز ومبطل

وإن کان الأقوی[١] عدم البطلان[٢] إذا کان فی مقام الخوف[٣] من اللّه[٤].

(مسألة ٨): لا فرق فی البطلان بالتکلّم بین أن یکون هناک مخاطب أم لا، وکذا لا فرق بین أن یکون مضطرّاً[٥] فی التکلّم أو مختاراً، نعم، التکلّم سهواً لیس مبطلاً ولو کان بتخیّل الفراغ من الصلاة.

(مسألة ٩): لا بأس بالذکر والدعاء فی جمیع أحوال الصلاة[٦] بغیر المحرَّم، وکذا بقراءة القرآن[٧] غیر ما یوجب السجود[٨]، وأمّا الدعاء

[١] فی القوّة نظر جدّاً، ووجهه ظاهر. (آقا ضیاء).

[٢] تبطل إن ذکرها فی غیر مقام الخوف أو الدعاء والمناجاة. (مفتی الشیعة).

[٣] إذا کان فی مقام الخوف من اللّه فالمتعلّق مطویّ عنده، وفی بعض الأخبار: أنّ «آه» اسم من أسماء اللّه والمریض یلتجئ به حیث یقول: «آه». (الفیروزآبادی).

[٤] والشکوی إلیه. (الخمینی).

[٥] بمعنی اللزوم، وأمّا قهراً فعلی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

* علی الأحوط. (الخمینی).

* إلاّ إذا کان الاضطرار مستوعباً للوقت فإنّه تصحّ الصلاة حینئذٍ. (الروحانی).

* علی الأحوط وجوباً فیه وفی المکره إذا لم یکن ماحیاً لصورة الصلاة، وإلاّ فلا إشکال فی مبطلیّته. (السیستانی).

[٦] مع عدم قصد الجزئیة، وعدم لزوم محو الصورة، کما سیأتی فی المسألة (٤) من فصل الخلل. (السبزواری).

[٧] ما لم یُخِلُّ بالموالاة المعتبرة فی الصلاة. (مهدی الشیرازی).

[٨] مرّ حکم ما یوجب السجود. (الجواهری).

* فی الفریضة، لا فی النافلة. (زین الدین). ⇦