العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٠ - حکم تجدّد القدرة علِی القِیام فِی أثناء الصلاة

القیامیّ[١] ولا یجوز له الانتصاب[٢] ثمّ الرکوع، ولو تجدّدت بعد رفع الرأس[٣] من الرکوع[٤] لا یجب علیه القیام للسجود[٥]؛ لکون انتصابه

⇨ القربة، ثمّ الارتفاع منحنیاً إلی حدّ الرکوع القیامیّ، والإتیان بالذکر أیضاً فی هذا الحال بقصد القربة. (الحائری).

* الظاهر الاکتفاء بما سبق منه. (الفیروزآبادی).

* واحتاط بإعادة الصلاة أیضاً. (حسین القمّی).

* وإن کان الأحوط إتمام الذکر جالساً، ثمّ الارتفاع منحنیاً والإتیان بالذکر بقصد القربة فیهما. (الکوه کَمَرِی).

* علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* لیس له وجه وجیه. نعم، لسقوط الذکر وجه، هذا، وأمّا علی المختار فی ذوی الأعذار فلا محیص عن الاحتیاط بالإعادة فی سعة الوقت فی جمیع الصور. (الشاهرودی).

* الأحوط إتمام الذکر جالساً، ثمّ الارتفاع منحنیاً إلی حدّ الرکوع عن قیامٍ، والإتیان بالذکر بقصد القربة المطلقة. (المرعشی).

* فی وجوبه إشکال، بل منع. (الخوئی).

* والأحوط الإتیان بالذکر فی الحالتین بقصد الرجاء. (محمد رضا الگلپایگانی).

[١] ویأتی بالذکر فی الحالتین بقصد الرجاء علی الأحوط. (زین الدین).

[٢] بل یجب الاستئناف مع سعة الوقت، ومع الضیق الأحوط الإتمام والقضاء. (الحکیم).

* والأحوط استئناف الصلاة مع سعة الوقت، ومع الضیق یحتاط بالإتمام والقضاء. (الآملی).

[٣] وکونه جالساً مستقرّاً. (المرعشی).

[٤] والجلوس مطمئنّاً. (الإصطهباناتی).

[٥] مع تحقّق الجلوس معتدلاً، وإلاّ فلو تجدّدت قبل تحقّقه وجب القیام. (السیستانی).