العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٨ - اعتبار قصد القرآنِیة فِی القراءة، وإن لم ِیکن بها ولم ِیکن دعاءً أبطل

بالموضوع، کما إذا اعتقده کافراً فدعا علیه فبان أ نّه مسلم.

(مسألة ١٠): لا بأس بالذکر[١] والدعاء بغیر العربیّ[٢] أیضاً، وإن کان الأحوط[٣] العربیّة[٤].

(مسألة ١١): یعتبر فی القرآن[٥].................

⇨ * فیه تأمّل. (محمد الشیرازی).

* إذا کان جاهلاً[أ] مرکّباً و کان ذلک عن قصور لا تقصیر الأظهر الصحّة. (الروحانی).

[١] فیه نظر، وقد مرّ فی القنوت. (الرفیعی).

[٢] الأحوط الترک. (الفیروزآبادی).

* تقدّم الإشکال فیه. (آل یاسین).

* ینبغی الاحتیاط بترکه، کما تقدّم. (السیستانی).

[٣] لا یُترک ذلک، کما تقدّم. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک الاحتیاط، کما تقدّم. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک. (البروجردی، مهدی الشیرازی، الشاهرودی، المرعشی، الآملی، اللنکرانی).

* لا یُترک، بل عدم الجواز لا یخلو من القوّة. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

[٤] لا یُترک. (حسین القمّی، السبزواری، محمد الشیرازی، الروحانی).

* الأحوط وجوبا ترک الدعاء بغیر اللغة العربیة. (مفتی الشیعة).

[٥] لکن لا یعتبر فیه قصد الق_ربة فلو خاطب من اسمه یحیی بقوله تعالی: «یا یَحیی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّةٍ» لم یبطل إذا قصد خطابه بالقرآن، أمّا إذا لم یقصد ذلک أو قصد العدم فمشکل، نعم، یعتبر قصد القربة فی ما یأتی به من القراءة الواجبة، فلو قرأ سورةً أو آیةً بعد الحمد ولم یقصد بها القربة بطلت، ولکن لا تبطل بها الصلاة مع التدارک، کما سبق. (کاشف الغطاء).

[أ] الظاهر مراده (جهلاً).