العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٣ - انقطاع النَفَس أثناء القراءة

إعادتها[١]، وإن لم یکن الفصل کثیراً اکتفی بها.

(مسألة ٤٧): إذا انقطع نَفَسُهُ فی مثل «الصراط المستقیم» بعد الوصل بالألف واللام وحذف الألف هل یجب إعادة الألف واللام بأن یقول: المستقیم، أو یکفی قوله: مستقیم؟ الأحوط[٢] الأوّل[٣]، وأحوط منه[٤]

⇨ والوصل بالسکون لا یخلو من قوّة. (الخمینی).

* الأولی . (اللنکرانی).

[١] إن کان قرآناً أو ذکراً، وفی غیرهما تأمّل. (حسین القمّی).

* إن کان ذِکراً أو قرآناً، وإلاّ أعاد معها ما یکون به ذِکراً تامّاً . (مهدی الشیرازی).

* فی لزومها تأمّل، کما تقدّم. (المرعشی).

* الأولی . (محمد الشیرازی).

* والأظهر الاکتفاء بها. (الروحانی).

* الظاهر لا یضر بالصحة عرفاً، فإعادتها غیر لازم. (مفتی الشیعة).

* والأقوی عدم لزومها، وإن قلنا بعدم جواز الوقف بالحرکة فی ما إذا لم یکن مریداً للوصل بما بعده . (السیستانی).

[٢] بل الأقوی . (جمال الدین الگلپایگانی ، صدرالدین الصدر).

* بل الأحوط فی أمثال المقام الإتیان بالجملة التامّة. (تقی القمّی).

[٣] بل لا یخلو من قوّة، وکذا فی ما إذا صار المدخول غلطاً. (حسین القمّی).

* بل هو المتعیّن، مع رعایة الاحتیاط الآتی فیه وفی نظائره. (آل یاسین).

* بل هو الأقوی . (المیلانی ، الرفیعی).

* استحباباً ، وکذا الاحتیاطات التالیة فی هذه المسألة . (محمد الشیرازی).

* بل لا یخلو من قوّة. (المرعشی).

[٤] لا یُترک. (الحکیم، البجنوردی، المرعشی).

* بل وإعادة «اهدنا» أیضاً إن کان قرأها موصولةً بها. (الآملی).