العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢٥ - حکم الموالاة بِین أفعال الصلاة وأجزاءها

فإنّ فوات الموالاة فیها سهواً بمنزلة نسیانها، وکذا فی السلام[١] فإنّه بمنزلة عدم الإتیان به[٢]، فإذا تذکّر ذلک ومع ذلک أتی بالمنافی بطلت صلاته[٣]، بخلاف[٤] ما إذا أتی به[٥] قبل التذکّر[٦] فإنّه کالإتیان به[٧]

[١] قد تقدّم حکم السلام . (اللنکرانی).

[٢] لو تذکّر قبل الإتیان بما ینافی الصلاة عمداً وسهواً وسلّم موالیاً فالأظهر الصحّة، ولو تذکّر بعد تخلّله فالبطلان أقوی، کما تقدّم. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فلابدّ من الإتیان به، ولو تذکّر قبل تحقّق ما ینافی الصلاة مطلق وجوده، ولو تذکّر بعد تخلّله فالصحّة أظهر، کما تقدّم. (الروحانی).

[٣] علی الأحوط ما لم تَفُتِ الموالاة. (عبدالهادی الشیرازی).

[٤] قد مرّ الإشکال فیه؛ لعین ما ذکرنا فعلاً فی الحاشیة السابقة. (آقاضیاء).

[٥] تقدّم ما فیه . (حسین القمّی).

[٦] تقدّم التفصیل وما هو ملاکه . (مهدی الشیرازی).

* قد مرّ من الماتن: أنّه إذا أتی بالمنافی بعد نسیان السلام الحکم بالصحّة وأدخل المفروض فیه، وقد مرّ منّا الإشکال علی إطلاقه . (عبداللّه الشیرازی).

* مرّ الاحتیاط فیه. (الخمینی).

[٧] یعنی إذا أتی بالمنافی قبل تذکّر ترک الموالاة فی السلام یکون کما إذا أتی بالمنافی بعد نسیان التسلیم، وقد مرّ من الماتن: أ نّه لا یضرّ؛ حیث إنّه یرجع إلی نسیان التسلیم، لا إلی إیجاد المنافی فی الأثناء، وقد مرّ الإشکال فی ذلک منّا، فراجع. (الإصفهانی).

* قد مرّ الکلام فیه . (محمدتقی الخونساری ، الأراکی).

* تقدّم بطلان الصلاة فیه. (الحکیم).

* لو تذکّر قبل الإتیان بالمنافی یأتی به وصحّت صلاته، ولو تذکّر بعده فالأقوی ⇦