العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٨ - حکم الابتداء بالسلام علِی الکافر، وسلام الذمِّی علِی المسلم وکِیفِیته

المرأة من حیث هو لیس عورة.

(مسألة ٣٢): مقتضی بعض الأخبار عدم جواز الابتداء بالسلام علی الکافر إلاّ لضرورة[١]، لکن یمکن الحمل[٢] علی إرادة الکراهة[٣]. وإن سلّم الذمّی علی مسلم فالأحوط[٤] الردّ[٥] بقوله: «علیک»[٦]، أو بقوله: «سلام»[٧] من دون «علیک»[٨].

[١] ولو کانت عرفیة. (السیستانی).

[٢] لا موجب لهذا الحمل. (الشاهرودی).

[٣] عدم الجواز أقرب. (الجواهری).

[٤] بل الأقوی، إلاّ لضرورةٍ توجب الردَّ بنحو «علیک السلام». (الشاهرودی).

* الأحوط الاقتصار علی الأوّل، وإن کان جواز الثانی لأجل تألیف قلوبهم لا یخلو من وجه. (الخمینی).

* الظاهر وجوب ردّ تحیّته، نعم، الأحوط أن یکون الردّ بأحد القولین. (زین الدین).

* الأحوط هو الأوّل. (اللنکرانی).

[٥] بل الأقوی. (الحکیم).

* یعنی أنّ أصل الردّ مطابق للاحتیاط، وأمّا الاقتصار فی الردّ بما ذکر فلِوُرُودِه فی بعض الأخبار الموثّقة. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٦] والأوجه تعیّنه. (حسین القمی).

* الأحوط تعیّنه. (مهدی الشیرازی).

* وهو الأظهر. (المیلانی).

* الأحوط الاقتصار بالأوّل. (عبداللّه الشیرازی).

* مع صدق التحیّة، وإلاّ فیأتی بالصیغة الثانیة. (الفانی).

* الأظهر تعیّنه فی مقام جوابه. (المرعشی).

[٧] حصول الاحتیاط به مشکل، وإن ورد فی بعض الأخبار. (البروجردی).

[٨] فیه إشکال. (السیستانی).