العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٩ - ما ِیجب قراءته فِی صلاة الفرائض

إن قرأها[١] ثانیاً[٢]، وعکس الترتیب الواجب إن لم یقرأها، ولو قدّمها

⇨ صحّت، کما لو أتی بها ریاءً وأعادها. (کاشف الغطاء).

* قرأها ثانیاً أم لا. نعم، إن لم یقرأها ثانیاً نقص عن صلاته أیضاً، وإن لم یکن أثر لهذه النقیصة بعد البطلان بالزیادة العمدیّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* إذا أتی بها بقصد الجزئیّة _ وهو محقّق عنوان الزیادة _ فعلیه لا یتوقّف البطلان علی إتیانها ثانیاً، أو علی خلاف الترتیب. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یبعد صدق الزیادة علی الإتیان بها فی غیر محلّها بقصد الجزئیّة، [سواء[ قرأها ثانیاً أم لا. (المرعشی).

* فی صدق الزیادة حینئذٍ محلّ إشکال، ولو صدقت الزیادة فلا فرق بین قراءتها ثانیاً أم لا. (الآملی).

[١] وکذا إن لم یقرأها. (الحکیم، حسن القمّی).

* الزیاده تتحقق بالإتیان بها فی غیر محلّها. (تقی القمّی).

[٢] الأقرب عدم البطلان إذا قرأها أو غیرها بعد الحمد. (الجواهری).

* مع العلم بالحکم، لکن للتشریع. (الحائری).

* وإن لم یقرأها ثانیاً؛ لصدق الزیادة العمدیة بإیجادها عمداً فی غیرمحلّها. (البجنوردی).

* الظاهر صدق الزیادة العمدیّة وإن لم یقرأها ثانیاً. (الخوئی).

* الأحوط فی هذه الصورة الإتمام ثمّ الإعادة. (محمدرضا الگلپایگانی).

* إن أتی بالاُولی بقصد الجزئیة، وأمّا إن أتی بها بقصد القرآنیة فتصحّ صلاته ولا شیء علیه. (السبزواری).

* الظاهر صدق الزیادة العمدیة، سواء قرأها ثانیاً أم لا. (زین الدین).

* بل وإن لم یقرأها أیضاً. (محمد الشیرازی).

* بل وإن لم یقرأها، غایة الأمر مع الاقتصار علی ما قرأ تصدق النقیصة أیضاً علی القول بوجوبها. (الروحانی).

* بل وإن لم یقرأها. (السیستانی).