العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٢ - جواز تکرار الذکر أو القراءة عمداً أو من باب الاحتِیاط، وعدمه مع الوسوسة

أو لفلان.

(مسألة ١٤): لا بأس بتکرار الذکر أو القراءة[١] عمداً[٢] أو من باب الاحتیاط، نعم، إذا کان التکرار من باب الوسوسة فلا یجوز[٣]، بل لا یبعد[٤] بطلان[٥]

⇨ * فیه إشکال، والأحوط ترکه. (زین الدین).

* فیه إشکال. (حسن القمّی).

* إن قصد من الدعاء القربة وکان الداعی علی الذِکر إفهام المخاطب فلا بأس، وإن کان الأحوط الترک کذلک. (مفتی الشیعة).

* لا یترک الاحتیاط بترک المخاطبة. (السیستانی).

[١] إن لم یکرّرها عمداً بقصد الجزئیة. (الشاهرودی).

[٢] لکن لا بقصد الجزئیة إلاّ فی ما ورد فیه ذلک. (المیلانی).

* إن لم یکرّرها عمداً بقصد الجزئیة. (زین الدین).

[٣] فی عدم جوازه فضلاً عن بطلان الصلاة به نظر، بل منع. (الخوئی).

* علی الأحوط فی عدم الجواز والبطلان. (حسن القمّی).

* عدم الجواز تکلیفاً أو وضعاً ممنوع إذا لم یخرج عن عنوان الذکر والقراءة بأن یُعدّ من المهمَل عرفاً. (السیستانی).

[٤] مبنیّ علی الاحتیاط. (حسین القمّی).

* غیر معلوم. (الخمینی).

* لا یبعد القول بجوازه، وعدم بطلان الصلاة به. (الروحانی).

[٥] فی إطلاقه الشامل لعدم کونه لعباً بأمر مولاه ولا ماحیاً للصلاة أو لهیئة القراءة والذکر نظر. (آقاضیاء).

* علی الأحوط. (الحکیم، الآملی، زین الدین).

* استلزام الوسوسة بما هی للبطلان محلّ التأمّل، کما أنّ الجزم بکونها حراماً فی غایة الإشکال. (تقی القمّی).