العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٩ - الخامس تعمّد الکلام بحرفِین ولو مهمَلَِین، أو بحرفٍ واحدٍ مُفهِم للمعنِی

فی ما کان عمده مبطلاً[١]، إلاّ[٢] إذا لم یصل إلی حدّ الیمین والیسار[٣]، بل کان فی ما بینهما فإنّه غیر مبطلٍ[٤] إذا کان سهواً، وإن کان بکلّ البدن.

الخامس: تعمّد الکلام بحرفَین[٥] ولو مهمَلَین[٦] غیر مُفهِمَین للمعنی،

⇨ * إذا کان الالتفات بکلّ البدن بما یخرج به عمّا بین المشرق والمغرب، وإذا کان الالتفات فاحشاً علی الأحوط. (الخمینی).

* فیه تفصیل تقدّم فی أحکام الخلل فی القبلة. (السیستانی).

[١] وأمّا فی ما ذکرناه فالمشهور علی عدم الإبطال إذا صدر سهواً، لکنّه لا یخلو من إشکال. (البروجردی).

[٢] وإلاّ إذا ذکر فی خارج الوقت فإنّه لا یجب القضاء، إلاّ إذا بلغ الاستدبار علی الأحوط. (الحکیم).

* بل البطلان فی صورة الوصول إلی حدّهما مبنیّ علی الاحتیاط. (تقی القمّی).

[٣] بل هو مبطل لها و إن لم یصل إلی ذلک الحدّ. (الروحانی).

[٤] الأحوط الإعادة فی الالتفات بجمیع البدن إلی ما زعمه قبلة، وهو فی الواقع بین الیمین والیسار. (المرعشی).

[٥] سواء اُرید بهما معنیً من المعانی أم نوعاً من الألفاظ، أو مثله أوشخصه. (المرعشی).

* بل بحرف واحد علی الأحوط، ومنه یظهر الحکم فی ما یتفرّع علیه. (حسن القمّی).

* إذا کان الحرف مستعملاً ولو لم یکن موضوعاً فالظاهر إبطاله للصلاة، سواء کان واحداً أو أزید، کاستعماله فی نوعه أو صنفه أو مثله. وإذا کان موضوعاً: فإن قصد به الحکایة عن معناه فالظاهر أنّه کذلک مطلقاً، أی ولو کان واحداً، وإلاّ فإن کان واحداً فغیر مبطل، وإلاّ فالأحوط کونه کذلک، إلاّ إذا بلغ إلی محو اسم الصلاة فالأقوی حینئذٍ الإبطال، وکذلک إذا لم یکن مستعملاً ولا موضوعاً. (اللنکرانی).

[٦] فی مبطلیّة حَرفَین مُهمَلَین إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

* إذا استعمل اللفظ المهمل المرکّب من حَرفَین فی معنیً کنوعه وصنفه یکون ⇦