العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٣ - حکم ما لو تکلّم بأحد حروف المعانِی، کحرف الجر والتعلِیل والعطف مع عدم قصدها

(مسألة ٤): لا تبطل[١] بمدّ[٢] حرف المدّ واللینِ وإن زاد فیه[٣] بمقدار حرف آخر؛ فإنّه محسوب حرفاً واحداً[٤].

(مسألة ٥): الظاهر عدم البطلان[٥] بحروف المعانی[٦] مثل «ل»؛ حیث إنّه لمعنی التعلیل أو التملیک أو نحوهما، وکذا مثل «و»؛ حیث یفید معنی العطف أو القسم، ومثل «ب» فإنّه حرف الجرّ وله معانٍ، وإن کان الأحوط[٧] البطلان[٨] مع قصد هذه المعانی، وفرق واضح بینها وبین

⇨ * نعم، إذا خرجت الکلمة عن حقیقتها، وکانت من الزیادة العمدیة فصار الحرف المبُهمَ مُفهما کان فسادها موجبا لبطلان الصلاة. (مفتی الشیعة).

* خروجاً مبطلاً للصلاة. (السیستانی).

[١] بل الأحوط البطلان، وکذلک فی المسألة الآتیة. (حسن القمّی).

[٢] ما لم یخرج عن المتعارف. (حسین القمّی).

* لا یخلو من إشکال، وکذا فی حروف المعانی. (البروجردی).

[٣] ما لم یخرج عن صدق الکلمة علی المتعارف. (محمدرضا الگلپایگانی).

* إن لم تخرج الکلمة عن متعارفها. (السبزواری).

[٤] ولا یخلو من شوب الإشکال. (المرعشی).

[٥] بل الأظهر البطلان. (مهدی الشیرازی).

* فیه نظر، بل الظاهر خلافه. (المیلانی).

* إذا اسُتعملت فی معانیها لا یخلو الإبطال من قوّة، کما تقدّم. (الخمینی).

[٦] لایخلو من الإشکال، بل الإبطال فی صورة قصد المعنی موجّه بوجهٍ قویّ. (المرعشی).

[٧] لا یُترک. (محمد تقی الخونساری، المرعشی الأراکی).

* بل لا یخلو من قوّة. (الآملی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

* بل الأقوی. (اللنکرانی).

[٨] بل هو الأقوی. (الجواهری).