العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٧ - اعتبار القِیام والاستقرار فِی تکبِیرة الإحرام

⇨ * الأحوط فی ترک الاستقرار سهواً الإتیان بالمنافی ثمّ استئناف التکبیر، وأحوط منه إتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (الحائری).

* فی بطلان الصلاة بترک مطلق الاستقرار سهواً نظر؛ لعموم «لاتعاد»[أ]، نعم، لو بلغ إلی حدّ المشی أمکن المصیر إلی بطلان الصلاة؛ لانصراف ما هو رکن إلی غیره. (آقاضیاء).

* البطلان بترک الاستقرار سهواً مبنیّ علی الاحتیاط. (حسین القمّی).

* فی البطلان بترک الاستقرار سهواً نظر. (محمدتقی الخونساری، الحکیم، الأراکی).

* فی ترک الاستقرار سهواً الأحوط الإتمام ثمّ الإعادة، وإن کان الأرجح الصحّة. (الکوه کَمَرِی).

* علی الأحوط فی ترک الاستقرار. (البروجردی، صدر الدین الصدر).

* علی الأحوط فی الاستقرار. (مهدی الشیرازی، عبدالهادی الشیرازی).

* هذا تمام فی القیام دون الاستقرار. (الشاهرودی).

* هذا فی خصوص القیام، وأمّا الاستقرار فترکه سهواً لا یوجب البطلان. (البجنوردی).

* لا یضرّ ترک الاستقرار سهواً. (الفانی).

* فی البطلان بترک الاستقرار سهواً تأمّل. (الشریعتمداری).

* علی الأحوط فی ترک الاستقرار، فلو ترکه سهواً فالأحوط الإتیان بالمنافی ثمّ التکبیر، وأحوط منه إتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (الخمینی).

* عدم البطلان بترک الاستقرار سهواً هو الأظهر. (الخوئی).

* فی بطلان الصلاة بترک الاستقرار سهواً نظر. (الآملی).

* علی الأحوط فی ترک الاستقرار سهواً السهو[ب]، وسیأتی منه الفتوی بالصحّة فی المسألة (١٠)، فصل القیام. (السبزواری). ⇦

[أ] وسائل الشیعة: الباب (١) من أبواب أفعال الصلاة، ح١٤.

[ب] کذا فی الأصل، والظاهر أنها زائدة.