العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٣ - أفضلِیّة التسبِیحات علِی القراءة

قراءة الحمد فی الأخیرتین[١]، سواء کان[٢] منفرداً أو[٣] إماماً[٤]

⇨ (عبداللّه الشیرازی).

* لا یبعد أن یکون الأفضل للإمام القراءة، وللمأموم التسبیح، وهما للمنفرد سواء. (الخمینی).

* فی إطلاقه إشکال، والأظهر أفضلیّة التسبیح فی حقّ المأموم، سیّما فی الصلوات الجهریّة والقراءة فی حقّ الإمام، سیّما لو کان مأمومه مسبوقاً، والتخییر فی حقّ المنفرد. (المرعشی).

* فی ثبوت الأفضلیّة فی الإمام والمنفرد إشکال، نعم، هو أفضل للمأموم فی الصلوات الإخفاتیّة من القراءة، وأمّا فی الصلوات الجهریّة فالأحوط له وجوباً اختیار التسبیح . (الخوئی).

* قد یطرأ ما یوجب أفضلیة القراءة، کعنوان المداراة فی ما إذا کان إماماً لقوم یرون لزوم القراءة فی کلّ رکعة . (السیستانی).

[١] بل الأفضل القراءة للإمام، والتسبیح للمأموم، والمساواة للمنفرد، وهو مقتضی الجمع بین الأدلّة. (زین الدین).

[٢] فی التسویة تأمّل . (حسین القمّی).

* والأفضل للإمام القراءة، وللمأموم التسبیح، والمنفرد مخیَّر بین القراءة والتسبیح . (الشاهرودی).

[٣] ولکنّ ظاهر الأخبار أنّ الأفضل للإمام القراءة، وللمأموم التسبیح، والمنفرد مخیّر بینهما، وهما له سواء. (البجنوردی).

[٤] احتمال کون قراءة الحمد أفضل ما إذا کان إماماً قویّ . (جمال الدین الگلپایگانی).

* فیهما إشکال. (الحکیم، الآملی).

* الأظهر أنّ الأفضل للإمام القراءة، وللمنفرد هما سواء، وللمأموم التسبیح فی الإخفاتیة، وفی الجهریة الأحوط له اختیار التسبیح. (الروحانی).

* فی کون الأفضل للإمام التسبیحات إشکال ، بل منع . (اللنکرانی).