العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧ - کفاِیة القصد الإجمالِی للشروع فِی الصلاة

بتعیّنه[١]، والأحوط العدول[٢]، والإتمام مع صلاة الاحتیاط والإعادة[٣].

(مسألة ٤): لا یجب فی ابتداء العمل حین النیّة تصوّر الصلاة تفصیلاً، بل یکفی الإجمال[٤]. نعم، یجب نیّة المجموع من الأفعال جملةً، أو الأجزاء علی وجه یرجع إلیها، ولا یجوز[٥]

[١] وهو الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* وهو الأقوی؛ إذ لا عدول فی البَین علی ما عرفت، والتخییر باقٍ له، ولایتعیّن أحدهما إلاّ بالسلام. (صدر الدین الصدر).

* لکنّه ضعیف. (الحکیم).

* لایخلو من قوّة. (الشاهرودی).

* وهو الأقوی؛ لحرمة إبطال العمل، فیتعیّن العدول إلی التمام. (البجنوردی).

* لا وجه له. (محمد رضا الگلپایگانی).

* وهو الأقوی، بناءً علی حرمة القطع حتّی فی مثل المقام. (حسن القمّی).

* وهو الأوجه؛ إذ الواجب هو الجامع، ویمکن للمصلّی الأخذ بطریقٍ مصِّحح، فیجب فراراً عن الإبطال. (تقی القمّی).

[٢] لا یُترک. (الإصفهانی، الإصطهباناتی، أحمد الخونساری، الآملی).

* ینبغی مراعاة هذا الاحتیاط. (الکوه کَمَرِی).

* فی العدول إشکال. (الرفیعی).

* بناءً علی اتّحاد الفرض حقیقةً. (المرعشی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

[٣] لا یُترک الاحتیاط بها علی الفروض. (المرعشی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، فیحرم علیه إبطال الصلاة، وإتیان صلاة الاحتیاط، وإعادة الصلاة قصراً أو تماماً؛ لأن_ّه مخیّر بینهما فی هذه الأمکنة. (مفتی الشیعة).

[٤] بعد معرفة أجزائها کذلک. (الرفیعی).

[٥] بل فی إمکانه إشکال مع قصد امتثال أمر الصلاة. (الخمینی). ⇦