العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٤٩ - الثانِی تسبِیح الزهراء علِیهاالسلام ، وذکر فضله وکِیفِیته

کان بعد الفرائض آکد، ویعتبر أن یکون متّصلاً بالفراغ منها، غیر مشتغلٍ بفعلٍ آخر ینافی صدقه الذی یختلف بحسب المقامات من السفر والحضر والاضطرار والاختیار، ففی السفر یمکن صدقه حال الرکوب أو المشی أیضاً، کحال الاضطرار، والمدار علی بقاء الصدق والهیئة فی نظر المتشرّعة، والقدر المتیقّن فی الحضر الجلوس مشتغلاً بما ذکر من الدعاء ونحوه، والظاهر عدم صدقه علی الجلوس بلا دعاء، أو الدعاء بلا جلوس إلاّ فی مثل ما مرّ.

والأولی فیه الاستقبال والطهارة[١]، والکون فی المصلّی، ولا یعتبر فیه کون الأذکار والدعاء بالعربیّة، وإن کان هو الأفضل، کما أنّ الأفضل الأذکار والأدعیة المأثورة المذکورة فی کتب العلماء[٢]، ونذکر جملة منها تیمّناً:

أحدها: أن یکبّر ثلاثاً بعد التسلیم، رافعاً یدیه علی هیئة غیره من التکبیرات.

الثانی: تسبیح الزهراء[٣] صلوات اللّه علیها، وهو أفضلها علی ما ذکره

[١] بل مع عدم الاستقبال والطهارة یأتی به رجاءً . (حسین القمّی).

* ومع عدمها لا بأس بالإتیان رجاءً. (المرعشی).

[٢] ومن أحسن تلک الکتب: «مقباس المصابیح» لمولانا العلاّمة المجلسی قدس سره . (المرعشی).

[٣] وهو ممّا تُنقل مداومة أهل البیت علیهم السلام علیه وتمرین أطفالهم به فی إدبار الصلوات، بل اتّفق أهل القبلة علی فضله، حتّی رواه حملة الحدیث من العامّة والزیدیة أیضاً، فعن أحمد بن حنبل فی المسند(ج١ فی باب الذکر)، ومسلم فی ⇦