العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٧ - الحروف الشمسِیة والقمرِیة

والسین[١] بأن یقول: السِراط المستقیم، وسِراط الذین.

(مسألة ٥٨): یجوز[٢] فی «کُفُواً أحد» أربعة وجوه: «کُفُوءاً» بضمّ الفاء وبالهمزة، «وکُفْوءاً»بسکون الفاء وبالهمزة[٣]، «وکُفُواً» بضمّ الفاء وبالواو، «وکُفْواً»بسکون الفاء وبالواو، وإن کان الأحوط[٤]

⇨ * الأحوط اختیار القراءة الاُولی فی «مالک» و«الصِراط». (زین الدین).

* الأحوط الاقتصار علی المشهور المتداول فیهما، وفی المسألة الآتیة فی «کُفواً» . (حسن القمّی).

[١]* الأحوط هو القراءة بالصاد. (البروجردی).

* الظاهر أنّ القراءة بالصاد أفصح وأحوط . (المیلانی).

* الأحوط القراءة بالصاد . (عبداللّه الشیرازی، الآملی).

* الصاد أحوط . (الشریعتمداری).

* الأحوط القراءة بالصاد، وإن لا یبعد جواز ما ذکر، والأولی الأحوط قراءة الحمد والتوحید علی النحو المعروف بین عامّة الناس والمکتوب فی المِصحَف. (الخمینی).

* الأحوط بل الأقوی فیه اختیار الصاد، ثمّ علی التخییر فهل هو استمراریّ، أو ابتدائی؟ فیه إشکال، واحتمال کونه ابتدائیاً قوی. (المرعشی).

* طریق الاحتیاط القراءة بالصاد، والقراءة بالسین مخالفة له. (مفتی الشیعة).

* الأحوط هو الأوّل . (اللنکرانی).

[٢] مرَّ التأمل فی غیر المرسوم. (الجواهری).

* والأحوط الاُولی، ثمّ الثانیة. (المرعشی).

[٣] وهو المشهور بین القرّاء، فلا ینبغی ترکه. (زین الدین).

[٤] لا یُترک. (حسین القمّی، المرعشی).

* والأولی الأوّل. (الحکیم).

* بل الأوجه . (المیلانی).