العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩١ - وجوب ردّ جواب السلام صحِیحاً ولو سُلِّمَ بالملحون، والأفضل قصد القرآن والدعاء

(مسألة ١٩): لو سلّم بالملحون[١] وجب[٢] الجواب[٣]

⇨ * بنحو ما تقدّم، وکذا فی الفروع الآتیة. (السبزواری).

* المخاطبة بغیر جواب السلام ولو بقصد القرآنیة أو الدعاء محلّ إشکال، ومنه یظهر الحال فی المسائل الآتیة. (حسن القمّی).

* قد ظهر الإشکال فیهما ممّا مرّ، والظاهر أنّه مخیَّر بین الردّ بالمثل وتقدیم السلام. (السیستانی).

وجوب رد جواب السلام صحیحاً ولو سلم بالملحون، والأفضل قصد القرآن و الدعاء

[١] بحیث لم یخرجه عن صدق السلام عرفاً، وما ذکره من الاحتیاط تقدّم الکلام فیه. (حسین القمّی).

* مع صدق السلام علیه فی العرف، وإلاّ لم یجب الجواب. (مهدی الشیرازی).

* أی لحناً لا یخرجه عن کونه تحیّةً وسلاماً. (المیلانی).

* إذا عُدَّ سلاماً. (الفانی).

* بحیث لا یخرجه اللحن عن صدق السلام، وإلاّ فالأقوی عدم وجوب الردّ، وقد تقدّم الکلام فی الجمع بین قصد التحیّة والقرآنیة. (المرعشی).

* مع صدق السلام، وقد مرّ الإشکال فی الاحتیاط المذکور. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بحیث لم یخرج لحنه عن کونه سلاماً عرفاً، ووجوب الجواب صحیحاً مبنیّ علی الاحتیاط. (السبزواری).

[٢] الظاهر أنّه لا وجه للجزم بوجوب الجواب مع فرض کون السلام غلطاً. (تقی القمّی).

* إذا لم یکن اللحن مخرجاً له عن کونه سلاماً، وإلاّ فلا یجب الجواب، وقد مرّ مقتضی الاحتیاط. (اللنکرانی).

[٣] إذا لم یخرج عن کونه تحیّة بالسّلام وفی وجوب کون الجواب فی غیر الصلاة بل فی الصلاة صحیحاً تأمّل، لکنّه الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

* ویقصد به التحیّة، وقد مرّ ما فی الاحتیاط. نعم، لو کان اللحن بحیث یخرجه عن الصدق لا یجب الجواب. (الخمینی).

* فی غیر حال الصلاة، وأمّا فیها فوجوب الجواب محلّ إشکال. (الآملی).

* مع صدق السلام علیه عرفاً وقد مرّ الإشکال فی قصد الدعاء. (حسن القمّی).