العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢٧ - حکم من علم بأنّه نام اختِیاراً وشکّ فِی أنّه هل أتم الصلاة ثمّ نام، أو نام فِی أثنائها؟

(مسألة ٤٠): لو شکّ بعد السلام فی أ نّه هل أحدث فی أثناء الصلاة أم لا؟ بنی علی العدم والصحّة.

(مسألة ٤١): لوعلم بأ نّه نام اختیاراً وشکّ فی أ نّه هل أتمّ الصلاة ثمّ نام، أو نام فی أثنائها؟ بنی علی أ نّه[١] أتمّ[٢] ثمّ نام[٣]، وأمّا إذا علم بأ نّه

⇨ * یلاحظ تفصیل ذلک فی فصل الخلل الواقع فی الصلاة. (زین الدین).

* قد مرّ أنّ زیادة تکبیرة الإحرام سهواً لا توجب البطلان. (حسن القمّی).

* فیه تفصیل یأتی فی فصل الخلل ص ٢٨٢ [الواقع فی الصلاة، المسألة٣]. (السیستانی).

[١] وجوب الإعادة لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* بل بنی علی صحّة صلاته. (صدر الدین الصدر).

[٢] بل أعاد الصلاة علی الأحوط، بل الأقوی فی ما [لو] لم یکن یری نفسه فارغاً من الصلاة. (حسین القمّی).

* مع ارتکاز الفراغ من الصلاة قبله، وإلاّ احتاطَ بالإعادة. (مهدی الشیرازی).

* فیه منع. (الحکیم).

* الأقوی خلافه، إلاّ أن یفرض کونه قد اعتاد النوم بعد الصلاة فاتّفق له هذا الشکّ. (المیلانی).

* فی صورة إحراز الفراغ البنائی، وإلاّ فالأحوط بل الأقوی إعادة الصلاة. (المرعشی).

* فیه إشکال. (الآملی).

* مع إحراز الإتیان بالماهیة الجامعة بین الصحیح والفاسد. (السیستانی).

[٣] لا یخلو من إشکال وقد مرّ منه قدس سره فی خلل الوضوء ما لعلّه ینافیه، فتدبّر. (آل یاسین).

* هذا فی ما إذا لم یحتمل إبطاله الصلاة متعمّداً، وإلاّ فالحکم بالصحّة محلّ إشکال، بل منع. (الخوئی).

* الظاهر وجوب إعادة الصلاة. (زین الدین). ⇦