العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٢ - لزوم الإتِیان بتکبِیرة الإحرام مجرّدةً بلا وصل

وإعادتها[١]. وصورتها: «اللّه أکبر» من غیر تغییر ولا تبدیل، ولا یجزی مرادفها، ولا ترجمتها بالعجمیّة أو غیرها، والأحوط[٢] عدم[٣] وصلها[٤]

⇨ * صحّة الاُولی لاتخلو من قوّة، وإن کان الأحوط ما ذکره قدس سره . (السبزواری).

* الأقوی صحّة الاُولی. (حسن القمّی).

* هذا الاحتیاط استحبابیّ، والبناء علی صحّة الاُولی قویّ. (مفتی الشیعة).

لزوم الإتیان بتکبیرة الإحرام مجردة بلا وصل

[١] عدم وجوب الإعادة لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* وإن کان الأقوی صحّة الاُولی. (الإصفهانی).

* بل یکفی الإتمام من غیر إعادة فی وجه قویّ. (آل یاسین).

* عدم وجوب الإعادة لا یخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* والأظهر کفایة الإتمام بلا حاجة إلی الإعادة. (الخوئی).

* الأظهر الاکتفاء بإتمام الاُولی. (الروحانی).

* وان کان الأقوی عدم لزوم الاعادة. (السیستانی).

* وإن کان لا یبعد صحّة الاُولی. (اللنکرانی).

[٢] هذا الاحتیاط لایُترک، بل لا یخلو من قوّة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الإصطهباناتی). * لا یُترک هذا الاحتیاط مطلقاً. (صدرالدین الصدر).

* لا یُترک وکذا بالنسبة إلی الراء. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک. (مرعشی، محمدرضا الگلپایگانی).

[٣] لا یُترک. (الاصفهانی، اللنکرانی).

[٤] لا یُترک، وکذا فی الوصل بما بعدها. (حسین القمّی).

* ینبغی مراعاة هذا الاحتیاط، بل لا یُترک. (الکوه کَمَرِی).

* لیس فیه مورد للوصل أصلاً؛ لعدم جوازه هو[أ] الأقوی. (الرفیعی). ⇦

[أ] الظاهر أنّ مراده: (وهو).