العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٢ - السجود للسهو

لا یجب السجود[١] بسماعه، وکذا لو سمعها ممّن قرأها حال النوم أو سمعها من صبیٍّ غیر ممیّز[٢]، بل وکذا لو سمعها من صندوق حبس الصوت، وإن کان الأحوط[٣]

⇨ صورةً معدّةً من الکلمات المنسّقة علی نحوٍ خاصٍّ وترتیبٍ معیّنٍ فی مرحلةٍ سابقةٍ علی التکلّم، ولا یعتبر فیها قصد الحکایة، ولا معرفة کونها من القرآن مثلاً ، ومنه یظهر

وجوب السجدة بالاستماع إلی قراءة النائم والصبی، نعم، لا تجب بالاستماع إلیها من صندوق حبس الصوت ونحوه . (السیستانی).

[١] لا یُترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی).

* بل الأقوی الوجوب مع صدق القراءة. (الحائری).

* بل یجب فی وجه، إلاّ إذا قصد عدم القرآنیّة. (آل یاسین).

* ولو تکلّم شخص بالآیة لا بقصد القرآنیّة لا یجب السجود بسماعها، وإن کان الأحوط إتیان السجود. (مفتی الشیعة).

[٢] لا یُترک الاحتیاط فیما لوسمع عن النائم أو الصبی والصندوق. (الفیروزآبادی).

[٣] لا یُترک الاحتیاط . (محمدتقی الخونساری ، الأراکی) .

* لا یُترک فی الأخیرتین . (صدرالدین الصدر).

* لا یُترک. (جمال الدین الگلپایگانی، الحکیم، المیلانی، أحمد الخونساری، الآملی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک . (الشاهرودی).

* لا یُترک، خصوصاً فی الأوّل، وأمّا من الرادیو فواجب . (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط فی الأوّل . (الشریعتمداری).

* لا یُترک بالنسبة إلی الصبیّ ومَن لا یقصد القراءة . (الفانی).

* لا یُترک مع صدق القراءة. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بل هو الظاهر، سیّما فی بعض الصور. (تقی القمّی).

* بل الظاهر فی مثل السماع من التلفزیون والرادیو إذا کان القارئ یقرؤها فی ذلک الحال . (اللنکرانی).