العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١ - کفاِیة الداعِی دون الزائد علِیه

فصل

فی النیّة

وهی: القصد إلی الفعل[١] بعنوان الامتثال[٢] والقربة[٣]، ویکفی فیها

[١] علی نحوٍ یکون الباعث إلیه أمر اللّه سبحانه، ولعلّ هذا مراد الفقهاء الذین یعتبرون عند القصد القربة فیها، ولا یخفی علیک أنّ اعتبار قصد القربة فی الصلاة لا یُستفاد من الآیة ولا من الروایة، بل الدلیل علیه هو الإجماع، وکون الصلاة هی التقرّب إلی اللّه؛ وذلک أنّ الصلاة لیست من الأفعال الدنیویّة حتّی یتقرّب بها، بل الصلاة عبادة ذاتیة تتحقّق بحضور المصلّی بین یدی اللّه بالخضوع والتذلّل عنده تعالی، فلا یحتاج الی قصد امتثال الأمر، فقصد عنوان الصلاة کافٍ فی تحقّق العبادة. (مفتی الشیعة).

[٢] وموافقة الأمر؛ لیحصل له التقرّب من مرضاته ورحمته تعالی. (المرعشی).

* لا یلزم قصد الامتثال، بل یکفی مطلق القربة، وبما ذکرنا یظهر الإشکال فی ما یأتی. (تقی القمّی).

* لا دلیل علی اعتبار قصد الأمر أیضاً، کما لا دلیل علی اعتبار قصد الوجه، والمذکور من کلمات الفقهاء اعتبار قصد القربة، فاعتباره یُغنی عن قصد الأمر والوجه. (مفتی الشیعة).

[٣] اعتبار القربة فی النیّة لأجل کون العمل عبادیا، فتکون زائدة علی النیّة، وهی القصد إلی الفعل، فحقیقة النیّة فی العبادات مرکّبة من فعلین: أحدهما: إرادة ⇦