العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٤ - التکبِیر بغِیر الکِیفِیة المعهودة

أکبر[١]، لکنّ الأحوط[٢] عدم الوصل[٣]، ویجب إخراج[٤] حروفها من مخارجها والموالاة بینها وبین الکلمتین.

(مسألة ١): لو قال: «اللّه تعالی أکبر» لم یصحّ[٥]، ولو قال: «اللّه أکبر من أ ن یوصف[٦]، أو من کلّ شیء» فالأحوط[٧]

* لعدم جواز الوصل بالسّکون علی الأقوی. (المرعشی).

* علی الأحوط. (محمد الشیرازی).

[١] أی تحریک الراء وإظهار الضمّ. (مفتی الشیعة).

* حذراً عن الوصل بالسکون، ولکن لا یبعد جوازه. (السیستانی).

[٢] هذا الاحتیاط لا یُترک، بل لا یخلو من قوّة. (جمال الدین الگلپایگانی).

* هذا الاحتیاط مؤکّد جدّاً. (الفانی).

* لا یُترک. (المرعشی).

[٣] لا ینبغی ترک هذا الاحتیاط. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، بل لا یخلو من قوّة؛ لعدم تمامیّة دلیل الجواز. (مفتی الشیعة).

[٤] سیأتی فی مبحث القراءة: أنّ المعتبر تحقّق الحروف وتکوّنها متمیّزة عن غیرها، سواء اُخرجت من المخارج المعهودة عند علماء التجوید أم لا، وأنّ الخروج من المخارج بعد التمیّز لا دلیل علی اعتباره. (المرعشی).

* علی الأحوط. (مفتی الشیعة).

[٥] مبنیّ علی الاحتیاط. (حسین القمّی).

[٦] لا یُترک الاحتیاط. (الشریعتمداری).

[٧] بل الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک. (البروجردی، المیلانی، أحمد الخونساری، عبداللّه الشیرازی، المرعشی، محمدرضا الگلپایگانی).