العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٧ - کِیفِیة الافتتاح بالسبع وصِیغها

أن یأتی بها[١] بقصد[٢] أ نّه إن کان الحکم[٣] هو التخییر فالافتتاح هو کذا، ویعیّن فی قلبه ماشاء، وإلاّ فهو ما عنداللّه من الأوّل أو الأخیر أو الجمیع.

(مسألة ١٢): یجوز الإتیان بالسبع ولاءً من غیر فصل بالدعاء، لکنّ الأفضل[٤] أن یأتی بالثلاث ثمّ یقول[٥]: «اللهمّ أنت الملک الحقّ لا إله إلاّ أنت، سبحانک إنّی ظلمت نفسی، فاغفر لی ذنبی إنّه لا یغفر الذنوب إلاّ أنت». ثمّ یأتی بإثنتین ویقول: «لبّیک وسعدیک، والخیر فی یدیک، والشرّ

[١] وإتیانها بهذا الوجه لا یکون جمعاً بین جمیع المحتملات، إن لم نقل بامتناعه. (الشاهرودی).

* مشکل جدّاً. (أحمد الخونساری، حسن القمّی).

* کونه احتیاطاً وصحیحاً غیر باطل فی غایة البعد والإشکال. (عبداللّه الشیرازی).

* لا محصِّل له. (الآملی).

* بل هذا لا یخلو من إشکال؛ لاشتماله علی التردید بین الشقیّن المذکورین. (السیستانی).

[٢] هذا، مع أ نّه لیس من الاحتیاط فی شیء باطل علی الأقوی. (البروجردی).

* فیه نظر. (مهدی الشیرازی ، الرفیعی).

* الظاهر امتناع الجمع بین المحتملات مع مراعاة الاحتیاط بذلک. (عبدالهادی الشیرازی).

* فیه تأمّل، بل فی صحّة الصلاة معه. (الروحانی).

[٣] مع القصد الإجمالی فعلاً إلی تکبیرة الإحرام الواقعی. (السبزواری).

[٤] لِما رواه الحلبی، عن مولانا الصادق ٧ ، وجرت علیه سیرة المتعبّدین من السَلَف الصالحین. (المرعشی).

[٥] بقصد الرجاء، لا الورود. (حسین القمّی).