العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٩ - الاقتصار علِی تسبِیحة واحدة عند الضِیق

یتجاوز[١]، ویجوز بقصد الاحتیاط مع التجاوز، ولا بأس بتکرارها مع تکرّر الشکِّ ما لم یکن عن وسوسة، ومعه یشکل[٢] الصحّة[٣] إذا أعاد[٤].

(مسألة ١٣): فی ضیق الوقت یجب الاقتصار[٥] علی المرّة فی التسبیحات الأربعة[٦].

(مسألة ١٤): یجوز[٧] فی «إیّاک نَعْبُدُ وَإیّاکَ نَسْتَعین»القراءة فی إشباع کسر الهمزة[٨] بلا إشباعه[٩].

[١] بل لا یجب فی وجه، کما سیجیء، والأحوط الإعادة بقصد القربة المطلقة. (آل یاسین).

* بأن کان الشکّ أثناء القراءة . (الخوئی).

* بل لا یجب إذا کان الشکّ بعد الفراغ من تلک الآیة أو الکلمة . (حسن القمّی).

[٢] الظاهر أنّه لا وجه للإشکال. (تقی القمّی).

[٣] الإشکال فیه ضعیف . (السیستانی).

[٤] لا یبعد الحکم بالصحّة. (الخوئی).

* لا یبعد القول بها. (الروحانی).

[٥] هذا محلّ إشکال، إلاّ أن یحرز أهمّیّة حفظ الوقت. (أحمد الخونساری).

[٦] ومع ضیق الوقت عنها أیضاً یقتصر علی تسبیحة صغری . (السیستانی).

[٧] بل یتعیّن الإشباع . (مهدی الشیرازی).

* جواز ترک الإشباع مشکل. (تقی القمّی).

[٨] ولا یُترک الاحتیاط بإشباعها . (محمد الشیرازی).

[٩] لا یبعد لزوم الإشباع . (حسین القمّی).

* الأحوط بل الأقوی عدم ترک الإشباع. (المرعشی).

* یشکل الاعتماد علی مثل هذه القراءة. (زین الدین).

* بل الأحوط الإشباع. (مفتی الشیعة).