العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٩ - ما ِیعتبر فِی القِیام

کفایتهما[١] أ یضاً[٢]، بل لایبعد[٣] إجزاء[٤]

[١] فیه وفی ما بعده إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الإصفهانی، السیستانی).

* فیه وفی إجزاء الوقوف علی الواحدة تأمّل. (حسین القمّی).

* فیه وفی کفایة الواحدة نظر، أو منع. (مهدی الشیرازی).

* لکن بحیث لا یرفع الباقی من القدم، بل یمسّ به الأرض، وإلاّ ففیه إشکال، والأقرب عدم إجزاء الوقوف علی الواحدة فی حال الاختیار. (المیلانی).

* الأحوط عدم القیام بتلک الکیفیة والکیفیة التالیة. (الفانی).

* فیه وفی الوقوف علی الواحدة تأمّل. (محمد الشیرازی).

* فیه وفی ما بعده تأمّل. (حسن القمّی).

[٢] هذا وما بعده لا یخلو من إشکال. (آل یاسین).

* محلّ إشکال، وکذا الوقوف علی الواحدة. (البروجردی).

* فیه تأمّل، وکذا ما بعده. (الحکیم).

* فی کفایتهما إشکال، وکذلک فی إجزاء الوقوف علی الواحدة، فلا یُترک الاحتیاط. (البجنوری).

* فیه إشکال، وکذا الوقوف علی الواحدة. (أحمد الخونساری).

* لا یُترک الاحتیاط بالوقوف علی القدمین، والأقوی عدم إجزاء الوقوف علی الواحدة. (الخمینی).

* مشکل، وکذا الوقوف علی الواحدة. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٣] بل بعید. (الشاهرودی ، الرفیعی).

* بل بعید، والأقوی عدم جواز الاکتفاء بواحدة فی حال الاختیار. (المرعشی).

* بل بعید جدّاً فی حال الاختیار. (مفتی الشیعة).

* والظاهر عدم الإجزاء. (اللنکرانی).

[٤] فیه إشکال. (الکوه کَمَرِی).

* بعید جدّاً. (الإصطهباناتی).