العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٤٢ - استحباب إطالة القنوت

(مسألة ٨): یجوز فی القنوت[١] الدعاء علی العدوّ بغیر ظلم وتسمیته، کما یجوز الدعاء لشخصٍ خاصٍّ مع ذکر اسمه.

(مسألة ٩): لا یجوز الدعاء[٢] لطلب الحرام[٣].

(مسألة ١٠): یستحبّ إطالة[٤] القنوت خصوصاً فی صلاة الوَتْر، فعن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «أطولُکُم قنوتاً فی دار الدنیا أطولُکُم راحةً یوم القیامة فی الموقف»، وفی بعض الروایات قال صلی الله علیه و آله : «أطولُکُم قنوتاً فی الوَتر فی دار الدنیا...» إلی آخره. ویظهر من بعض الأخبار: أنّ إطالة الدعاء فی الصلاة

⇨ * لا یُترک هذا الاحتیاط. (البجنوردی، الروحانی).

* لا یُترک، خصوصاً فی اللحن المادّی. (المرعشی).

(١) لا إشکال فیه فی ما [لو] کان مستحسناً. (حسین القمّی).

[٢] الحکم بالحرمة مطلقاً مشکل، وإنّه مبطل أشکل، وإن کان الظاهر تسالم الأصحاب علیها، وأمّا الدعاء علی المؤمنین بغیر حقٍّ فالظاهر حرمته مع صدق عنوان الظلم علیه، کما أنّ الظاهر کراهة إکثار الدعاء علی الظالم . (الشاهرودی).

* وفی بطلان الصلاة به کلام. (المرعشی).

* إتمام المدّعی بالصناعة مشکل، فالحکم مبنیّ علی الاحتیاط. (تقی القمّی).

[٣] بل لا یبعد بطلان الصلاة به. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* ولا یبعد بطلان الصلاة به، والأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط، بل الأحوط إعادة الصلاة بعد إتمامها إذا أتی به. (زین الدین).

* الأظهر مبطلیّته للصلاة. (الروحانی).

* ولکن لا تبطل الصلاة به علی الأظهر . (السیستانی).

[٤] سیّما فی الجمعة، لکنّ ذلک فی ما [لو] لم یوجب الانمحاء أو السأم، کما مرّ فی السجود. (المرعشی).