العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٠ - الإخلال بشرائط القِیام نسِیاناً

الوقوف[١] علی الواحدة[٢].

(مسألة ٩): الأحوط[٣] انتصاب العُنُق أیضاً، وإن کان الأقوی جواز الإطراق[٤].

(مسألة ١٠): إذا ترک الانتصاب[٥] أو الاستقرار أو الاستقلال ناسیاً صحّت[٦] صلاته[٧]، وإن کان ذلک فی القیام الرکنیّ[٨]، لکنّ الأحوط[٩]

[١] إذا کان الوقوف علی الواحدة مستنکَرَاً عند المتشرِّعة فالإجزاء مشکل، وطریق الاحتیاط ظاهر. (تقی القمّی).

* لا یجزی علی الأحوط. (الفیروزآبادی).

[٢] الأقوی عدم إجزائه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل یجب الوقوف علیهما. (الحائری).

* بل هو الأقوی. (الروحانی).

[٣] لا یُترک. (الشاهرودی).

* بل الأولی الإطراق. (المرعشی).

[٤] ما لم یخرج عن المتعارف. (حسین القمّی).

[٥] بنحوٍ لا یقدح فی تحقّق القیام التامّ عرفاً، وإلاّ ففیه تفصیل. (آل یاسین).

[٦] إذا تذکّر بعد الصلاة. (تقیّ القمّی).

[٧] فی غیر نسیان الانتصاب فی القیام الرکنی. (محمدتقیّ الخونساری ، الأراکی).

* لکنّها مع نسیان الانتصاب فی القیام الرکنی لاتخلو من تأمّل. (المیلانی).

[٨] مع صدق القیام، وإلاّ بطلت الصلاة. (الکوه کَمَرِی).

* إطلاقه منافٍ لِما تقدّم فی المسألة الاُولی. (الشاهرودی).

* بشرط صدق القیام الرُکنی علیه، وإلاّ فلا إشکال فی البطلان. (المرعشی).

[٩] هذا الاحتیاط لا یُترک، بل لا یخلو من قوة فی بعض الصور. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی). ⇦