العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٢ - اعتبار الاستقرار فِی أفعال الصلاة وأذکارها

(مسألة ٢٩): یجب[١] الاستقرار[٢] حال القراءة والتسبیحات، وحال ذکر الرکوع والسجود، بل فی جمیع أفعال الصلاة وأذکارها[٣]، بل فی حال القنوت[٤] والأذکار[٥] المستحبّة[٦]، کتکبیرة الرکوع والسجود، نعم، لو کبّر بقصد الذکر المطلق فی حال عدم الاستقرار لا بأس به، وکذا لو سبّح أو هلّل، فلو کبّر بقصد[٧] تکبیر الرکوع فی حال الهویِّ له أو للسجود[٨] کذلک، أو فی حال النهوض یشکل

[١] فی وجوب الاستقرار إشکال. (تقی القمّی).

[٢] علی الأحوط اللازم. (الفانی).

[٣] إطلاقه مبنیّ علی الاحتیاط، وکذا اعتباره فی القنوت والأذکار المستحبّة. (السیستانی).

[٤] الأقوی عدم وجوب الاستقرار فیه وفی الأذکار المستحبة وإن کان أحوط، نعم، لابدّ فی کلّ واحدٍ من اعتبار محلّه من حال القیام أو الجلوس. (المیلانی).

* علی الأحوط فیه وفی الأذکار المستحبّة. (الخمینی).

* الأظهر عدم اعتبار الاستقرار فی حال القنوت و الأذکار المستحبّة. (الروحانی).

* علی الأحوط فی القنوت وفی الأذکار المستحبّة. (اللنکرانی).

[٥] الأمر غیر صافٍ عن شوب الإشکال. (المرعشی).

* علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٦] اعتباره فی المستحبّة علی الأحوط والأولی. (الجواهری).

* الظاهر عدم وجوب الاستقرار فیها وفی القنوت. (الخوئی).

* علی الأحوط. (محمد الشیرازی).

[٧] هذا من الفعل فی غیر المحلّ، لا ممّا نحن فیه، وفی المستحبّات لا یضرّ فی الصلاة، نعم، یحرم مع العمد. (الحکیم).

[٨] موضع التکبیر المستحبّ هو حال الانتصاب قبل الرکوع أو السجود أو بعد ⇦