العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٧ - الثالث الطمأنِینة

الاستقرار عمداً[١] بطل وأبطل[٢]، وإن کان سهواً[٣] وجب[٤] التدارک[٥] إن

[١] علی الأحوط فی الاستقرار . (حسن القمّی).

[٢] الظاهر عدم الإبطال، ووجوب التدارک، کالسهو. (الجواهری).

* فی الإبطال بمطلق الشروع فیه ولو لم یتمّه نظر؛ لِما ذکرنا کراراً من الشکّ فی اندراجه فی عموم مانعیّة الزیادة. (آقاضیاء).

* اذا لم یتدارکه، وإلاّ فیمکن القول بعدم الإبطال . (حسین القمّی).

* فی الذکر الواجب. (عبدالهادی الشیرازی).

* إطلاق الحکم بالإبطال وتعمیمه بالنسبة إلی الذکر المندوب لا یخلو من إشکال. (المرعشی).

* الأحوط إعادة الذکر بعد الاستقرار، وإتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط . (محمد الشیرازی).

[٣] فی إطلاقه نظر، لا یُترک الاحتیاط بإتیان الذکر حال الرفع والاستقرار وإعادة الصلاة، وکذلک بالنسبة الی الرفع . (عبداللّه الشیرازی).

[٤] ما أفاده إنّما یتمّ علی مسلک المشهور من جریان قاعدة «لا تُعاد» أثناء الصلاة، وأمّا علی مسلک من لا یجریها أثناءها فیشکل الحکم بالصحّة، فلابدّ من الاحتیاط بالإعادة. (تقی القمّی).

[٥] علی الأحوط، وکذا فی السادس والمسألة (١٣). (عبدالهادی الشیرازی).

* علی الأحوط إذا کان المفقود الاستقرار. (الحکیم).

* الحکم فی الاستقرار مبنیّ علی الاحتیاط. (الخمینی).

* علی الأحوط فی الذکر فی حال عدم الاستقرار، والأظهر فی الذکر قبل الوضع. (الروحانی).

* الأظهر عدم وجوب تدارکه إذا أتی به سهواً فی حال عدم الاستقرار . (السیستانی).