العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٧ - وجوب ردّ السلام أثناء الصلاة بمثل ما سُلِّم بنفس اللفظ والمماثلة

والتنکیر والإفراد والجمع، فلا یقول: «سلام علیکم» فی جواب «السلام علیکم»، أو فی جواب «سلام علیک» مثلاً وبالعکس، وإن کان لا یخلو من منع[١]، نعم، لو قصد[٢] القرآنیة[٣]

⇨ * هذا الاحتیاط لا یُترک. (البجنوردی).

[١] بل من وجه. (حسین القمّی).

* فیجوز الردّ بکلّ واحد من الصیغ وإن سلّم بغیرها، نعم، الأحوط _ کما فی المسألة التالیة _ عدم الردّ بتقدیم الظرف وإن سلّم المسلِّم بها. (کاشف الغطاء).

* ومع ذلک لایُترک الاحتیاط. (الشاهرودی).

[٢] کون قصد القرآنیة غیر منافٍ للجواب وردّ السلام محلّ تأمّلٍ وإشکال، فتسقط الفروع المتفرّعة علی ذلک. (أحمد الخونساری).

* صدق ردّ التحیّة مع قصد القرآنیة محلّ تأمّل، فالعلاج بذلک فی جمیع ما یأتی من الفروع مشکل، وکذلک قصد الدعاء. (محمدرضا الگلپایگانی).

* الظاهر عدم اجتماع قصد القرآنیة مع الجواب وردّ السلام. (اللنکرانی).

[٣] بأن تحقّق الجمع بین القرآنیة والجواب. (حسین القمّی).

* قصدها ینافی کونه ردّاً للتحیّة علی الأصحّ فلا یجوز ذلک، ولا قصد الدعاء لا بعنوان الردّ فلاتکون الحیلة بذلک احتیاطاً، کما جعله فی المسائل الآتیة. (مهدیالشیرازی).

* قصد القرآنیة ینافی التحیّة. (الشاهرودی).

* وکان داعیه أن یظهر بذلک ردّ التحیّة. (المیلانی).

* لکن لا یؤدی به وظیفة ردّ السلام. (الشریعتمداری).

* إذا أحرز وجوب الردّ علیه فالأحوط عدم قصد القرآنیة لحفظ المماثلة فی القصد؛ لأنّ قصد القرآن ینافی قصد التحیّة، وأمّا إذا لم یحرز الوجوب لشبهة حکمیة أو موضوعیة فیجوز قصد القرآنیة؛ لأنّه لا ینافی صدق التحیّة خارجاً علی ما أتی به، أمّا قصد الدعائیة معها فلا منافاة بینهما، بل هی مؤکّدة للتحیّة، ⇦