فإن لم يكن لفظ «سحر» ظرف زمان، -بأن كان اسما محضا، معناه الوقت المعين دون دلالة على ظرفية شى‌ء وقع فيه-وجب تعريفه «بأل» ، أو «بالإضافة» إذا أريد منه أن يدل على التعيين، و لا تصح العلمية، تقول: السّحر أنسب الأوقات للتفكير الهادئ، و صفاء الذهن. و عجيب أن يغفل الناس عن سحرهم و أن يقضوا سحرهم نائمين...

و إن كان ظرفا لكنه غير معين (بأن كان ظرفا مبهما، لا يدل على سحر يوم معين، خاص-) وجب صرفه، نحو: يحرص الزراع على الحصاد فى سحر-سأبدأ رحلتى القادمة بسحر. فالمراد فى المثالين: سحر غير معين من الأسحار المتعددة...

و إن كان ظرفا معينا لكنه غير مجرد من «أل» و «الإضافة» وجب صرفه كذلك؛ نحو: سأسافر يوم الخميس من السّحر إلى العصر، و أعود يوم السبت فى سحره‌ [٣] .

[١] سبق الكلام-فى ص ٢١٢، هامشها-على العدل و أقسامه و فائدته، و سحر، و أخر...

و فى الممنوع من الصرف للعلمية و العدل يقول ابن مالك:

و العلم امنع صرفه إن عدلا # كفعل التّوكيد، أو: كثعلا

امنع صرف العلم إن كان معدولا عن كلمة أخرى. و مثل للعلم المعدول بمثالين أولهما: «فعل» التى للتوكيد، (أى: بصيغ التوكيد التى هى جمع على وزن: «فعل» ) و ثانيهما: «ثعل» علم رجل.

(و الألف التى فى آخر: «ثعل» زائدة للشعر) .

[٢] دون أن يزيدوا عليها كلمة: «السماع» ، أو نحوها من كل ما يفيد أن سبب المنع هو السماع المحض الوارد بترك التنوين و العدول عنه، و نراهم يتعسفون و يتلمسون لإثبات العدل أسبابا واهية لكيلا يقال إن سببه فى هذه الكلمة هو السماع فهو-عندهم-علم على الوقت المعين الخاص، و هو معدول عن «السحر» المقرونة بأل التى للتعريف؛ لأنه لما أريد به معيّن كان الأصل فيه أن يكون معرفا «بأل» ؛ فعدل العرب عن النطق «بأل» و قصدوا تعريفه بغير ذكرها... إلى غير هذا من آراء و أقوال أخرى فى سبب منعه، و اعتراضات كثيرة على كل منها. و ما أغنانا عنها جميعا لو جعلنا السبب هو السماع.

[٣] و فى «سحر» يقول ابن مالك:

و العدل و التعريف مانعا سحر # إذا به التّعيين قصدا يعتبر

أى: أن العدل و التعريف بالعلمية يمنعان-معا- «سحر» من الصرف، بشرط أن يكون لفظ «سحر» مقصودا به تعيين سحر معين. و قد ترك بقية الشروط التى سردناها.