و المنادى فى هذه الصّور الثلاث منصوب بفتحة ظاهرة [١] دائما، و هو مضاف، و ياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه، و جاءت تاء التأنيث عوضا عنها، مع بقائها حرفا للتأنيث كما كانت، و ليست المضاف إليه...

و الصورة الرابعة-و هى أقلها فى السماع، و لا يصح القياس عليها-: الجمع بين تاء التأنيث السالفة التى هى العوض، و ألف بعدها أصلها ياء المتكلم؛ نحو:

يا أبتا... يا أمّتا.

و منه قول الشاعر:

يا أبتا علّك أو عساكا.......

و فى هذه الصورة جمع بين العوض-و هو التاء-و المعوّض عنه، و هو:

الياء المنقلبة ألفا. و لذا قال بعض النحاة: إن هذه الألف ليست فى أصلها ياء المتكلم؛ و إنما هى حرف هجائى، و زائد لمدّ الصوت. و هذا الرأى أوضح و أيسر فى إعراب تلك الصيغ المسموعة.

و هناك صورة أضعف من هذه، و أندر استعمالا فى السّماع، حتى خصها كثير من النحاة بالضرورة الشعرية، نذكرها لندركها إذا صادفتنا فى بعض الكلام القديم، هى الجمع بين هذه التّاء و ياء المتكلم بعدها، أو الجمع بين ياء المتكلم المنقلبة ألفا و التاء بعدها.

كقول الشاعر:

ق-التاء أن تظل تاء عند النطق بها وقفا و وصلا، و أن تكتب تاء متسعة (أى: غير مربوطة) و يجوز كتابتها مربوطة، كما يجوز الوقف عليها بالهاء. لكن الأفضل الاقتصار على الرأى الأول الذى يقضى باعتبارها تاء متسعة فى جميع أحوالها.

[١] لأن تاء التأنيث توجب فتح ما قبلها دائما. و لا داعى للإطالة بأنه منصوب بفتحة مقدرة منغ من ظهورها الفتحة التى جاءت لمناسبة التاء.