٢٤٣- أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيََارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ فَقََالَ لَهُمُ اَللََّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيََاهُمْ هؤلاء قوم وقع فيهم الطاعون، فخرجوا من ديارهم هاربين، فأماتهم اللّه، ثم أحياهم ليعتبروا و يعلموا أنه لا مفرّ من حكم اللّه إِنَّ اَللََّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى اَلنََّاسِ حيث يظهر من الآيات ما يعتبرون به.

٢٤٤- وَ قََاتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللََّهِ و حيث لا مفرّ من الموت فالأفضل لكل إنسان أن يموت في ميدان الجهاد.

٢٤٥- مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللََّهَ لم يستقرض سبحانه على الحقيقة، كيف و هو الغنيّ الحميد، بل أراد أن يبلو عباده أيّهم أحسن عملا قَرْضاً حَسَناً أي التضحية بالنفس و المال في سبيل الخير لوجه اللّه و الخير.

فَيُضََاعِفَهُ لَهُ أَضْعََافاً كَثِيرَةً لا يبلغ إحصاءها إلاّ اللّه وَ اَللََّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ يضيق و يوسع، فلا تبخلوا أيّها الأغنياء بمال اللّه على ما يرضي اللّه.

٢٤٦- أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرََائِيلَ الخطاب ظاهرا للنبيّ (ص) و واقعا لكل من سمع أو قرأ مِنْ بَعْدِ مُوسى‌ََ بعد وفاته إِذْ قََالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ يوشع أو شموئيل و هو الأعرف اِبْعَثْ لَنََا مَلِكاً عيّن قائدا للجيش نأتمر بأمره نُقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ أعداء اللّه و الحقّ قََالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِتََالُ أَلاََّ تُقََاتِلُوا أتوقع منكم الجبن و التخاذل إذا جدّ الجدّ قََالُوا وَ مََا لَنََا أَلاََّ نُقََاتِلَ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ كلا، سنقاتل حتى النفس الأخير و كيف لا نضحّي بكل عزيز وَ قَدْ أُخْرِجْنََا مِنْ دِيََارِنََا وَ أَبْنََائِنََا يشيرون بهذا إلى ما كان من جالوت و قومه الذين غزوا بني إسرائيل، و سبوا ذراريهم فَلَمََّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ اَلْقِتََالُ الذي طلبوه، و أصرّوا عليه تَوَلَّوْا جبنوا و تخاذلوا كما توقّع نبيّهم قالإعراب:

وَ هُمْ أُلُوفٌ جملة حالية، و حَذَرَ اَلْمَوْتِ مفعول من أجله.

مَنْ اسم استفهام، و المراد بها هنا الطلب، و محلها الرفع بالابتداء، و ذا خبر، و الذي بدل، و قَرْضاً مفعول مطلق، و يجوز أن يكون مفعولا به بمعنى المال المقرض، و فيضاعفه منصوب بأن مضمرة، و يجوز الرفع عطفا على يقرض، و أضعافا حال من الهاء في يضاعفه ، و يجوز أن يكون مفعولا مطلقا بمعنى المضاعفة. ـ