ثمّ الظاهر عدم الفرق في استحباب هذه الصلاة: بين تجدّد النعم، وبين رفع النقم وقضاء الحوائج، كما صرّح به صاحب «الجواهر» وغيره، بل قيل إنّه يشير إِليه كلام الصدوقين أيضاً ، بل الظاهر استحبابها في تجدّد كلّما يستحبّ فيه الشكر ، وفّقنا اللّه لذلك إن شاء اللّه تعالى.

[١] ومن جملة الصلوات المندوبة صلاة زيارة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله و زيارة قبور الأئمّة :، وتحيّة المساجد، والإحرام عند حصول أسبابها، و الدليل عليه النصوص والإجماع، كما عن «كشف اللّثام» وصاحب «الجواهر».

والمعروف المعمول به عند الأصحاب هي بعد الفراغ من الزيارة، ولكن قال صاحب «الغنية»:

(صلاة الزيارة للنبيّ أو أحد الأئمّة : ركعتان عند الرأس بعد الفراغ من الزيارة، فإذا أراد الإنسان الزيارة لأحدهم : وهو مقيمٌ في بلده، قدّم الصلاة ثمّ زاره عقيبها، ويصلّي الزائر لأميرالمؤمنين ٧ ستّ ركعات؛ ركعتان له ٧ وأربعة لآدم ونوح ٨).

وعن «إشارة السبق»: (أنَّه يبتدئ بهما قبل الزيارة إن كانت عن بُعد، و إلاّ بعدها عند رأس المزار لمَن حضره).

وفي «الجواهر»: (إنّي لم أعثر لهما على نصٍّ في ذلك).[١]

أقول: ولا يخفى ما في كلامه، لما ورد في زيارة ثامن الأئمّة ٧ كون صلاتها بعد الزيارة بكيفيّة خاصّة من سورة يس في الركعة الأُولى، والرحمن

[١] الجواهر، ج ١٢/ ص ١٨٢.