العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٦ - الجمع بِین محتملات مسألة تعِیِین تکبِیرة الإحرام

إحراز[١] جمیع[٢] الاحتمالات[٣] ومراعاة الاحتیاط[٤] من جمیع الجهات

⇨ * بل الأحوط التعیین، وإن کان الأولی له اختیار الأخیرة. (الإصطهباناتی).

* إحراز جمیعها بالنحو المذکور فی صلاة واحدة مع الاحتیاج إلی القصد منظور فیه، فالأحوط لو لم یکن الأقوی التعیین، وقد تقدّم أنّ الأحوط تعیین الأخیرة منها. (المرعشی).

* کونه أولی وأحوط محلّ إشکال؛ لِما فیه من التردید فی النیّة، ولا یمکن قصد عنوان الصلاة جزماً، بل مراعاة الاحتیاط بالطریق المذکور خلاف الاحتیاط، فالأحوط ما ذکرنا فی المسألة العاشرة المتقدّمة. (مفتی الشیعة).

[١] قد عرفت أنّه لا یُترک الاحتیاط باختیار الأخیرة. (حسین القمّی).

* الظاهر عدم إمکان إحراز جمیع الاحتمالات، خصوصاً علی الوجه الذی ذکره فی المتن. (البجنوردی).

[٢] لا موجب لهذا الإحراز لو فرض إمکانه. (الفانی).

* لا یمکن إحراز جمیعها والاحتیاط التامّ، فالأحوط هو الاکتفاء بتکبیرة واحدة، وما ذکره فی المتن یرجع إلی التعلیق فی النیّة، وهو محلّ إشکال ومخالف للاحتیاط. نعم، لا بأس بإتیان ستّ تکبیراتٍ بقصد القربة المطلقة ثمّ الاستفتاح، أو بالعکس. (الخمینی).

* الظاهر امتناع الجمع بین الاحتمالات ، ومقتضی الاحتیاط تعیین واحدة ، والأحوط اختیار الأخیرة. (اللنکرانی).

[٣] إحراز جمیع الاحتمالات بذلک مع احتیاج تکبیر الافتتاح إلی القصد ممنوع، فالأحوط التعیین واختیار الأخیر. (الکوه کَمَرِی).

[٤] الظاهر امتناع الجمع بین جمیع هذه الاحتمالات فی صلاة واحدة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا تحصل مراعاته بما ذکر. (المیلانی).

* الأحوط ما مرّ فی المسألة العاشرة. (محمد رضا الگلپایگانی).