العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٤ - استحباب الإتِیان بستِّ تکبِیرات سوِی تکبِیرة الإحرام واختِیار الأخِیرة

أیضاً[١]، لکنّ الأحوط[٢] اختیار[٣] الأخیرة[٤]، ولا یکفی قصد الافتتاح[٥] بأحدها المبهَم[٦] من غیر

⇨ جهة مخالفتها لکثیر من الفقهاء، فالأمر یدور بین جعل الاُولی تکبیرة الإحرام فتتحقّق الطبیعة الواجبة بالفرد الأول، وبین تعیّن الفرد الآخر، والأحوط اختیار الأخیرة مع قصد الافتتاح الإجمالی بالبقیة رجاءً. (مفتی الشیعة).

[١] هذا محلّ إشکال. (البروجردی).

* وهو الأظهر، لکن لا یُترک الاحتیاط باختیار الأخیرة. (المیلانی).

* وهذا الأولی. (محمد الشیرازی).

* فیه تأمّل ونظر. (الروحانی).

[٢] لا یُترک هذا الاحتیاط. (صدرالدین الصدر).

* لا یُترک. (المرعشی).

* لا یُترک، والأحوط قصد الرجاء فی البقیّة. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٣] فیه منع، وسیأتی فی کلامه بیان ما هو الأحوط. (الحکیم).

* لا یُترک. (حسن القمّی).

* طریق الاحتیاط مذکور فی الفرع الحادی عشر، ولا یُترک. (تقی القمّی).

[٤] بل الأحوط تعیین الاُولی بملاحظة أ نّه یظهر من الأخبار أنّ المطلوب کلّیّ الإحرام، وکلّ واحدة من السبع تکبیرةُ إحرامٍ، فالطبیعة الواجبة تتحقّق بالفرد الأوّل. (الفیروزآبادی).

* لا یُترک. (حسین القمّی، عبدالهادی الشیرازی).

* وقصد الافتتاح الإجمالی رجاءً بالمجموع. (السبزواری).

* مع عدم الإتیان بما قبلها إلاّ رجاءً. (السیستانی).

[٥] لا یبعد القول بکفایته. (الروحانی).

[٦] علی الأحوط. (الجواهری). ⇦