العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٣ - استحباب الإتِیان بستِّ تکبِیرات سوِی تکبِیرة الإحرام واختِیار الأخِیرة

تکبیرة الإحرام[١] فی أیّتها شاء[٢]، بل نیّة الإحرام[٣] بالجمیع[٤]

[١] ولکنّه خلاف الاحتیاط، کما أنّ نیّة الإحرام بالجمیع خلاف المشهور، وإن کان مقتضی ظاهر بعض الأخبار. (السبزواری).

[٢] الأحوط تعیین واحدة منهما للإحرام، وإتیان الباقی بقصد القربة المطلقة. (الحائری). * ویأتی بالباقی من الستّ أو تمامها بقصد القربة المطلقة، أو یختار الأخیرة علی الأحوط، وهذا خالٍ من الإشکال دون ما سواه من الاحتمالات الاُخر. (آل یاسین).

[٣] یشکل جوازها. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یخلو من إشکال. (الکوه کمری).

* فلا تحرم المنافیات إلاّ بعد الفراغ من الجمیع، وإن تحقّق الشروع بالاُولی. (کاشف الغطاء).

* مشکل. (عبداللّه الشیرازی).

* محلّ إشکال. (اللنکرانی).

[٤] فیه إشکال. (الإصطهباناتی، الآملی).

* وهو الأظهر. (الحکیم، السیستانی).

* الأحوط ترک الإحرام بالجمیع کما هو المشهور؛ لعدم نقله إلاّ عن والد المجلسی رحمه الله . (الشاهرودی).

* مشکل جدّاً. (الرفیعی).

* الظاهر أنّ نیّة الإحرام بالجمیع لا یخلو من إشکال. (البجنوردی).

* بعید، بل غیر صحیح. (الفانی).

* لا یخلو من إشکال، بل منع. (المرعشی).

* بل یشکل ذلک. (زین الدین).

* یظهر من أخبار باب الافتتاح أنّ نیّة الإحرام بالجمیع، لکن یشکل الجواز من ⇦