العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٢ - استحباب الإتِیان بستِّ تکبِیرات سوِی تکبِیرة الإحرام واختِیار الأخِیرة

(مسألة ٨): حکم التکبیرات المندوبة[١] فی ما ذکر حکم تکبیرة الإحرام[٢]، حتّی فی إشارة الأخرس.

(مسألة ٩): إذا ترک التعلّم فی سعة الوقت حتّی ضاق أثم[٣] وصحّت[٤] صلاته علی الأقوی، والأحوط[٥] القضاء بعد التعلّم.

(مسألة ١٠): یستحبّ الإتیان بستّ تکبیرات مضافاً إلی تکبیرة الإحرام، فیکون المجموع سبعة، وتسمّی بالتکبیرات الافتتاحیّة، ویجوز الاقتصار علی الخمس وعلی الثلاث، ولا یبعد[٦] التخییر[٧] فی تعیین

[١] إن أراد الإتیان بالمندوبات فالأحوط أن یأتی بها رجاءً قبل ما أتی بها بعنوان تکبیرة الإحرام. (حسن القمّی).

[٢] بل الأحوط فیها الترک، أو الإتیان حینئذٍ بها بقصد القربة المطلقة. (آل یاسین).

[٣] لتفویته مقدّمة الواجب المطلق. (المرعشی).

[٤] لمکان وجود البدل، ولو کان سبب توجّه التکلیف بالبدل سوء اختیاره. (المرعشی).

[٥] لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

[٦] فیه نظر. (مهدی الشیرازی).

[٧] ذلک مقتضی الجمع بین النصوص، لکنّ الاحتیاط بتعیین الأخیرة لا یُترک. (الفانی).

* بل هو بعید. (الخوئی).

* وهو الأقوی، وإذا اختار واحدة منها فعیّنها للإحرام جهر بها إذا کان إماماً وأسَرّ البواقی. (زین الدین).

* بل هو الأقوی، والأحوط اختیار الأخیرة. (الروحانی).

* بعیداً جدّاً؛ فإنّه خلاف الاحتیاط. (مفتی الشیعة).